换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行 。“依于仁”，已经说过，仁有体有用 。
仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的 。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱 。
“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心 。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下 。
这是仁的发挥 。“依于仁”然后才能“游于艺” 。
游是游泳的游，不是游戏的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺 。孔子当年的教育以六艺为主 。
其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化 。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐 。
“射”，军事、武功方面 。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等 。
“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船 。“书”，文学方面及历史方面 。
“数”则指科学方面的 。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术 。
中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺 。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂 。
这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问 。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦 。
没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟 。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方 。
没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了 。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展 。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字 。本质上要有义 。
这里的义，一是孟子的观念——义者宜也，也就是适宜，合宜 。二是传统的仁义——人格标准 。
【君子之风的篆书怎么写】三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学” 。——现代所谓哲学的、科学的也是义理之学，都是探讨人生最高道理——真理 。
“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质 。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为 。
孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲 。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人 。
具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比 。如果做不到这样，专在小聪明上玩弄，那就完了 。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的 。
这个 仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心 。现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所 。
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