普罗米修斯还让人类开始吃荤，放弃了黄金时代的素食习惯 。普罗米修斯接着再次犯下大错，用空心茴香杆盗取了火种，导致一系列更为可怕的后果 。
所以，普罗米修斯犯下了弥天大错，他卖弄自己的智慧，全然不顾其严重的恶果 。先是主动制造了人神分裂，接着间接导致了宙斯的报复，所有这一切都是普罗米修斯一手炮制的 。
具体到盗天火周济凡人来说，普罗米修斯无非是将功补过：宙斯隐藏天火本来就是普罗米修斯造成的，又何功之有？至于因此而导致人类被逐出伊甸园，从此走上灾难深重的轮回之路，普罗米修斯倒称得上“罪魁祸首” 。不过，千百年来这两派定论都大有可商量的余地，普罗米修斯的功过或许都不是如此巨大 。
我们从源头处，也就是从最早也最有代表性的记载中，能够找到恰当理解普罗米修斯功过的钥匙 。不过，我们对此却不能寄予太大的希望，这倒还不仅仅因为赫西俄德的记载终究不过是一家之言——尽管是后世所有普罗米修斯故事的母本，而在于赫西俄德的叙述中存在很多至今未能解决的疑问 。
我们无法简单地看待这位大神的一切，因为它牵涉到其他很多更重要的问题 。赫西俄德两部作品都讲到了普罗米修斯的事迹，其间虽大有差别，也有不少重复叙述之处，合起来不失为一个完整的故事，分开来亦各自成章 。
《劳作与时令》据说后于《神谱》，忠实地贯彻和例证后者的神义论基调，但其间与普罗米修斯相关的叙述却简略得多，也许作者认为此前的《神谱》已经较为详细地介绍了普罗米修斯的事迹，便转而把更多的笔墨投向了潘多拉和“五纪说” 。这种转变本身当然包含深意，其中就已经蕴含着普罗米修斯的功过评价的准绳，因为这几个各自独立的故事都有着相同的寓意和目的 。
潘多拉代表着“欲望”，厄庇米修斯即便得到了乃兄的警示，亦终不免接纳了这个“美丽的邪恶”，因为“不死的神明和有死的凡人见到这个十足的诡计时，都惊奇不已，凡夫俗子更是不能自持”（《神谱》，585,588—589页） 。而长篇大论的“五纪说”，更是想直接说明凡人持续不断的堕落本属咎由自取，神明的离弃也不过是人性邪恶不可避免的结果 。
既然如此，普罗米修斯盗不盗天火，似乎都无关宏旨 。《劳作与时令》中普罗米修斯故事的关键不在于普罗米修斯本人，而在于宙斯 。
普罗米修斯在《劳作与时令》中除了盗火，其余无所作为（书中仅仅提到他告诫兄弟勿纳潘多拉这个“人类的祸害”），寥寥几笔叙述实在堪称轻描淡写，不足以支撑什么定论 。相反，宙斯在《劳作与时令》中却举足轻重，而且宙斯的行为，包括隐藏火种和下令制造潘多拉，一般认为都是普罗米修斯引起的 。
但我们必须仔细检查其间的因果关系 。整个故事的枢纽出现在第42到52行之间的三个“藏”之中，其梗概大致是：“神明们对凡人藏起了生计（bion），否则，……但是（alla），心中愤怒不已的宙斯把它（heisin）藏了起来，因为（hotti），狡猾的普罗米修斯欺骗了自己 。
因此（touneka），宙斯（于是）就给人类设计了悲哀，藏起了火 。然而（to men），伊阿佩托斯的优秀儿子，为了人类而从智慧广大的宙斯那里把它偷回来（autis）了，没让喜欢雷电的宙斯看见 。”
这一连串的 。
3.用简短的语言写短文凡人善举的主要内容最“丑”的善举“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，每当我哼起这首歌我就会情不自禁的想起存在在每一个角落的种种善举，他们有的是美丽的、可有些确是”丑陋”的.如有时随手乱扔一些易拉罐、饮料瓶，这对那些生活有困难的人来说却是一种既不伤自尊又能解决燃眉之需.“ 妈妈可乐喝完了”.那个女人仔细的向四周瞅了瞅，忽然好像瞅到了什么，猛地回过头，说：“宝贝，丢地上吧.”嗯？为什么呢？您不是常说要爱护环境不，垃圾要分类放入吗？只见妈妈蹲下来跟孩子说了几句悄悄话后那小孩就把易拉罐轻轻地放下然后一蹦一跳的牵着妈妈的手开心的离开了.旁边的人在不停的议论着，这是什么母亲啊？还放纵小孩做坏事，真的不可理解.也有人在说，她这样做应该是有他自己的理由吧.到底是为什么呢有个人建议到：我们不如把空瓶子堆在地上，我们躲到大树后面静观其变吧.这时我看看手中空空如也的易拉罐正准备丢到地上，恰巧看见一个老妇人背着一个大垃圾袋步履蹒跚的走到垃圾桶前，我顺手把易拉罐递到奶奶面前.老奶奶的脸一下子涨的通红，犹豫的接过易拉罐.用那红的灯笼般的饱经沧桑的脸望着我，说：小姑娘.”我正准备把地上的空易拉罐捡起来给老奶奶，从我后面突然冲出来一个黑影抓着我就跑，还没等我回过神我们就躲进了草丛.那个人说：“让老奶奶自己捡起易拉罐，老奶奶只会觉得我们没素质，而不是我们给她的施舍.”我猛地想起刚才；那位老妇人涨的通红的脸，尴尬的表情我后悔极了.在我们身边有许多这样‘丑陋’的善举.虽然他们外表看起来不美观，但他们的内在却是美丽的 。