如来藏|金刚经智慧解读第八篇

所有的佛经，开始都会有"如是我闻″这四个字。意思是我是这样听到的，表明经文的内容是表述者亲自听佛这样子讲的，表示内容是描述释迦讲法时的情景与复述释迦所讲的话。这实际彰显的是经典内容的合法性权威性，能使信众们产生大信心，从而信受奉持。

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又有传说，释迦涅槃以后，阿难尊者代替释迦上座讲法，下面众弟子们一片哗然，反对质疑的声音此起彼伏。后阿难尊者上座，开始前就讲"如是我闻″，我阿难当时听到佛是这样说的。于是所有的反对质疑声一并平息，阿难尊者讲法才能继续。后来后世弟子们集结经典时，也顺应了阿难尊者的做法，就在每部经典前都加上了如是我闻。

对于"如是我闻″的解释，自古以来就有多种说法。有的法师将这句倒过来，变成"闻我是如″。说反闻闻自性，通过耳根来寻找自性，最后证达我即是真如，我即是如来。这种解释虽然也有一定道理，但更多的只是法师的自我发挥，是一种方便说，不能说其是对错，一家之言而已。

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又因为经典原文都是没有标点符号的，于是各个法师的自我发挥就更多了。有把"如是我″单独拿出来解释的，认为所有经典一开始就讲真如本源才是我，其他的一切相一切物包括自己的身体意识思想，以及感知本身，都不是我。
有的法师将"如是"单独解释发挥，认为真如本源就是一切，并发展出"如是如来，如是佛，如是般若，如是净土，如是弥陀″等等这样的说法。这些发挥出来的见地，实际都是发挥者们自己的妄测，严格上说都是错的。在未证达佛地前，因地众生对佛法里的这些概念的真正内涵是不能完全理解了知的，因为没有亲自证达究竟，所以对阿赖耶识、真如、如来、如来藏、般若、佛、这些概念的实质是分不清的。

对未证达佛地的芸芸众生而言，佛法中的一些概念是不能彻底理解了知的，对阿赖耶识、真如、如来藏、如来、般若、佛的概念实质是分不清楚的。有许多并未证达佛地的法师，错误的认为阿赖耶识就是如来藏，真如就是如来，真如就是般若，真如就是佛，这些法师因为并没有真正实证佛地，并没有寂灭入涅槃，由涅槃重生再来，并没有经历从因地到果地再来的这样一个过程，所以对这些概念的真正内涵与境界区别并不知道，就错误的自以为是，混为一谈。但这样子的错误说法，却在害己害人而不知。

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