如犹太教经典所说：
“陆上的祖国丧失了，犹太教的首领们提出的并处处被人决心遵循的口号是:
保卫被征服者的精神遗产；保卫保存圣言降临启示的证据的纪念性建筑、《圣经》、口述传统法以及各个教派和据有摩西讲坛的教义宣讲师的教导 。”
犹太教将民族所遭受的苦厄，视为耶和华的考验 。苦难越深重，信仰越虔诚 。
黑格尔指出：“神选子民”的坚持，一方面维持了丧失国土的犹太人的民族独立性;另一方面，犹太人自我标榜的特殊性恰恰使得他们孤立于其他民族 。

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中年时的黑格尔更是揭了犹太教的认知底色：犹太教潜意识里，默认现实世界是苦难尘世 。说白了，教义的根基便是否定这世界 。
更加令黑格尔忌惮的，是犹太教的律法 。
由于否定现实世界，犹太人以神的意志，建构了犹太教法，包括律法伦理、生活方式、社会体制、民族文化和习俗 。其实，这套律法就是犹太教信仰的规范化与制度化 。
于是，在犹太教的宗教结构中，上帝、律法和犹太人三者构成了一个相互支持、紧密联系的整体 。律法是连接上帝信仰和犹太人的中介 。
这律法不是世俗意义上的，而是神意志的彰显 。
律法作为上帝意志，是牢不可破的，也压倒任何一国的法律 。“任何一个国王或统治者都没有权利去改变它 。”
身处一国，却视这国法律为无物，在现实层面，这个国家如何容得了犹太教呢？


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黑格尔对犹太教的批判，也揭示了欧洲反犹主义的思想基础 。
黑格尔的后辈、犹太人马克思，在思考犹太人问题时，也指出犹太人的政治诉求，本质上求异于德意志民族，也难免招致德意志民族愤恨 。
但马克思比黑格尔走得更远一些：
“只有对政治解放本身的批判，才算对犹太人问题的淋漓尽致的批判，也才能使这个问题变成当代普遍问题 。”
只是马克思没有想到，犹太人的政治解放，还是归于宗教解放 。犹太教是犹太人的思想禁锢，它使犹太人从来不落地思考、而将所有的问题宗教化 。

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