快刀蒲松龄翻译 _快刀

最早，比较惊艳的刀术印象是读聊斋志异《好快刀》：

明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！”

文短气势足，聊聊数语，刀手用刀之准利跃然纸上。后面，因中国特有的江湖文化，上学的时候颇看了些武侠小说以及电影，由此知道，于中国武者，在江湖之远，有百兵之首曰刀，有刀术绝伦者曰刀客。

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蒲松龄的奇书《聊斋志异》

刀客用刀，如人乘舟：无人，舟不能成其用，无舟，人难能渡江河。譬如鱼肠因专诸扬名天下，专诸因鱼肠而成事，二者相互成就，缺一不可。今天，让我们走进刀客和刀的世界。

无奈或艰难的抉择：是什么让刀客捡起了手中的刀？
现实中的刀客大家不一定熟知，影视作品可能会好一些，那问题来了，如果从众多影视作品中选一个能真正称为刀客的刀客，你会选谁呢？

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我选的是说这句台词的大佬：对不起，作为一名刀客，刀不离身。不错，就是周星驰塑造得不靠谱特工凌凌漆。

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此话当真？有没有搞错？我是搞笑来着...

估计大家想骂我的也有：你能靠谱点吗？他拎着把菜刀，脑子有没有问题都不好说，你说他是首席刀客？是的，理由有以下几点：

? 刀技牛掰
作为刀客，刀技必须远超同侪，影视作品嘛，基本都是夸大吹牛，这里细讲没意思，但这里必须强调评判刀客的第一准则：刀技本身必须优秀！

? 正直中和谓之德
咱们儒家《中庸》有致中和之说：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。这佶屈聱牙的啥意思？大白话就是没事的时候平静淡然，无忧无虑，但一但情绪发作，那这个发作的一定是不得不发，谁也挑不出理来，做到这点的人，基本是去人欲、存天理已经基本做到位了。

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王阳明：不错，存天理、去人欲正是在下所提，和朱熹朱老师存天理、灭人欲有一字之差

全剧凌凌漆出手完全灭掉对方的一共有两次，一个是团灭老乡犯罪团伙，一个是单刀赴会砍了金枪客，这两件事完全符合刀客的侠义精神和正常人对大奸大恶之徒就应该干掉的精神预期，面对穷凶极恶的匪徒或国之大义，该出手时就出手，毫不拖泥带水，干净利索。其它的，平静淡然，接受一切结果，即使是我们认为他干得最消极的事：挖弹头是发现开枪打他真相，他无非就是说句 “这种打打杀杀，不要再找我了”了事。

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这是一个很关键的问题，在具备了刀客的强大技能后，这个技能受什么指挥就是最要命的问题。这也是老祖宗在功夫之前先学做人的原因所在。关于这点，看看司马光这个政治大咖怎么说的。

夫聪察刚毅之谓才，正直中和之谓德。才是德之资，德是才之帅，德才兼备是圣人，无德无才是愚人，德胜过才是君子，才胜过德是小人。择人之准则，如无圣人和君子，与其得小人，不如得愚人。盖君子有才行善，小人有才作恶。有才行善则处处行善；有才作恶则无恶不作。愚人作恶，以其才智有限，尚可控制；小人恃才作恶，其为害甚矣！

以德驭才，细想想，没毛病。而凌凌漆在这方面，做得颇为出色。

? 赤子之心

具备刀技和刀德已经是一名非常完美的刀客了，但凌凌漆还具备一样极其难得的素质：赤子之心。什么是赤子之心？如果社会是个染缸的话，生活在这个染缸里的我们被裹胁着过活，终归或多或少地染上各种颜色，很难做到婴儿那样纯净没有污染的心境。

当我们看到凌凌漆简单到从对狗子态度就去判断一个人的好坏，对小德温馨父子情感同身受，露出的温暖微笑时，我们能感受到他本身是纯净、简单的人，当然，如果你非要问我开场时那个大姐问他要过夜费的事，那我只能说不要只盯着那位大姐的职业，听听凌凌漆怎么说：人家以为是真感情好吧！

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从这一点看，大多数作品中的刀客，无论是隐忍遁世、还是君子报仇、抑或是护佑忠良、铲除奸党，无论刀客手中的刀是拿在手中还是暂时放下，其一生已然被羁绊的因果咒缚，难以活得洒脱自在。而凌凌漆呢，除恶务尽之外，他宁肯选择放下和相信，放下仇恨，相信美好：对狗子好的人是好人，相信自己的眼光。这种简单，何尝不是那些陷入巨大爱恨情仇困境中刀客们的解脱之道呢？

因此，是什么让刀客拿起刀，又是什么原因让刀客把刀放下，是评价一个刀客是否是一名真正刀客的惟一判定标准。

关中刀客：游走在红黑之间的群体

刀客群体始现于清乾嘉年间，成熟于道咸之际，而后炽盛于清末民初，且素来有刀客出关中之说，关中是地名，是指“四关”之内，即东潼关、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关，现位于陕西省中部地区。因此关中刀客即陕西刀客群体，他们行事风格亦正亦邪，可以被认为是带有山丹丹色彩的绿林好汉，最初，刀客这个称呼更像是个隐晦语，明里尊敬，心内惧怕，就像称呼黑社会大哥叫老板一样。

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关中风光

相当一段时间，刀客于历史上的“侠客”完全不沾边，没有半点“侠”“士”应有的品质，手持关山刀子，烧杀抢掠，为害一方。至清末，已然在地方上构成“刀害”，成为社会秩序的破坏者。官府大规模抓捕之时，他们成股流窜，散作满天星，四处游荡；当官府放松时，他们聚成一团火，四处抢掠，劫富济贫，士绅百姓都深受其害。因此，当时的他们性质和山东响马、东北胡子并无太大分别，色泽是黝黑黝黑的。
【快刀蒲松龄翻译】

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关中第一位刀客据传叫王敢鸣，从小练拳习武，飞檐走壁，以关山刀子为武器，后因杀死仇人而亡命江湖，名气越来越大，以至于成为官府都头疼的人物，据《清史列传》记：

蒲城多盗，有刀匪，其首日王敢鸣，聚众屯井家堡界，蒲城、富平、临潼、渭南四邑间，匪坚壁深，濠备火器拒捕，民与匪往来自保。

陕西一带据说有个叫《捉敢鸣》的话本，专门就是讲他的故事。大家如果后面到了蒲城一带，可以寻访一下。

另外一位非常知名的刀客叫严飞龙，人称关中大侠，刀法有三大特点：快、准、狠。据亲眼见识过的刀客描述，在他和其他刀客生死决斗时，同时出刀，对方的刀尚未发力，严飞龙已经斩断对方的喉咙了。

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江湖上传得神乎其神的出刀只割破衣服，不伤皮肉，据传在严飞龙这也只是雕虫小技。刀客为了练习力道，以木桩为模板，普通刀客必须一刀干净利落地斩开木桩，方算及格。但严飞龙却可以做到一刀斩断木桩后，木桩还可以矗立不倒，这说明其在力量和准确度上都已经到了炉火纯青的地步。

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砍木桩练刀

刀客的出现，是清中期以来不断激化的社会矛盾，催生出民间力量和各色群体的组合和结社，如刀客会，这是民间在受到压迫时以自己的方式试图体现意志和划分社会等级的诉求所在。但他们的问题是没有明确的斗争目标和诉求，因此组织松散、纪律涣散，行为模式是典型的江湖义气做派。

后来，晚清革命党在屡次失败中，总结出了八字箴言“手无刀斧，何以反清” 。1905年，同盟会成员井勿幕从日本回国，在陕西筹备革命运动，介绍多名刀客首领加入同盟会，著名刀客王一山、高峻、王绪朝、党玉琨、党海楼、白喜、马豁、崔式卿、杨衰、王兴奎、曹育生、李兆祥、胡彦海等在后来直接或间接参与了辛亥革命。

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辛亥革命

由此，刀客群体越来越多的由江湖转入行伍，由黑转红，其行为模式转变为对抗腐朽的清政府和保皇势力。在刀客群体的帮助下，陕西的革命迅速呈现出燎原之势，而刀客中也涌现出许多爱国将领，最出名的就是李虎臣和杨虎城，以及他们二虎守长安的故事。

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国民军和北洋军阀之间的西安鏖战，二虎扬名于世

正如前面所说，为了家国大义拿起刀的刀客群体，以自己一腔热血，为终结当时最大、最黑暗BOSS-腐朽的满清和反动军阀，贡献出了自己卓绝力量，这使关中刀客群体迅速在历史的长河中一枝独秀，成为中国坚强的脊梁之一。

此后，关中刀客成为具有侠义热血精神、富有正义感刀手的代名词。东北胡子、山东响马没了，而刀客，渐渐和公正、侠义、热血走在了一起，成为中国特有的文化现象，衍生出一种新的精神图腾。

刀客意志的承载者：刀
刀者，凶器也，用刀者谓勇，何也？《孙子兵法》云：刀者，百兵之胆也，其精为麒麟也。什么意思？麒麟者，方位居中，以御四方，胆气得以滋生也。用刀者舞起刀来，刀风呼呼，寒光逼人，勇猛无畏，是谓百兵之胆。

关中刀客之用刀，据说是一种叫关山刀子的武器。据《陕西省志》记载：刀客会是关中地区下层人民中特有的一种侠义组织。其成员通常携带一种临潼关山镇（关山镇今属阎良区）制造的‘关山刀子’，刀长约3尺宽不到2寸，制形特别，极为锋利。

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清末关山刀子

从资料看，关山刀子具有清朝刀剑锻造工艺的明显特点，清朝是中国汉、唐、明制刀工艺的集大成者，采用的是一种叫做“折花刀”的工艺，也就是钢水和铁水混合后经过反复的锻炼最后成型，这种材质打造出来的刀刚柔并济，造型优美，刀型流畅且实战能力极强。

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清腰刀

作为刀客意志的表达者，关山刀子体现的是当时官府明规则下的“潜规则”：官逼民反。这也反映出一个现实中的铁律：事情在明面上规则不合理的，在暗地里一定会滋生一个潜规则来纠正它。或堵或疏，自然有诸事应押。

随着热兵器兴起，关山刀之类冷兵器逐渐退出舞台，仅留下了一个寂寥的江湖，但同时，旧人留给新人的舞台依旧精彩，刀剑工艺依然是冶炼工业中的宝贵财富，等待我们去继承、完善和发扬，在世界三大名刀之外，还待我们争得一席之地；与之相随的，还有中华代代相传的武勇精神：面对艰困，逆流而上，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

写在最后：朝后看，珍惜当下时

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。” 刀客文化从传袭上看，本质上是陕秦重武崇信，任侠义气的表现，并与汉代之朱家、郭解、唐代五陵年少习气流传，古风相接，具有强烈的地区文化色彩；同时，刀客文化也是社会变迁的一个缩影，验证着一个群体的起起落落，里面多少故事或隐或现，或抑或扬，又有多少春秋事，留待我们细细琢磨？旧刀换新刀，在新时代下的我们，手中有了知识和科技，那我们又要用怎样的新“刀客故事”，留待后人再说呢？

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