道士的符怎么写的( 三 ) _道士

鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。
如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。
能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。
符脚叫做 “先锋” 。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”
从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢？三部之中，尤以符窍最为紧要。
所谓。窍。
者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。
窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。
至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。
一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。
则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。
〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。
一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。
有形。之符窍：另一类用。
虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。
无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。
食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。
先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”
也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。
〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指（剑诀）亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“ 师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。