帕特里克·格里|为何蛮族入侵在中国史和欧洲史中的讲述截然不同？( 二 ) |民族的神话|民族主义|欧内斯

在《民族的神话》一书中，格里也不认为一定要让有着共同语言、共同文化的人们作为一种民族统一于一个国家。杨光说，曾经有人画过这样一幅地图，如果把巴尔干国家所有民族自称拥有的领土全部相加， “恐怕五个巴尔干半岛都不够” ，因为大家彼此之间有很多重合的部分。

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《民族的神话: 欧洲的中世纪起源》
[美]帕特里克·格里著吕昭、杨光译
新民说·广西师范大学出版社 2022-2
罗新不认同勒南对德国进行的批判。在他眼中，所有民族本质上都是一种政治构造，在构造出来之后，却要让人们相信大家是基于共同文化和历史、基于共同的经济生产方式、基于相互的情感而形成一个不可分割的人群——这也是他阅读霍布斯鲍姆《传统的发明》时感受到的“当头一棒” 。罗新意识到， “历史事实都是陈述出来的。 ”也就是说，我们认为是文化传统的东西、认为是历史的那一部分，其实都是后人“造”出来后，再由后人加以“确认”形成的， “造出来的时候有造出来的理由，确认的时候有确认的理由，而这些理由都是有非常现实的需要。 ”
杨光也谈到了史实和历史叙述之间的关系。他学习的是法国近代史，难免触及19世纪和20世纪的人、当下学院派如何看待历史，以及生活中流行的历史观。他看到，在中世纪晚期，圣女贞德的历史事迹其实已经非常模糊，但她被教会塑造为虔诚和奇迹的象征；又因为她作为平民少女拯救了法兰西，所以被共和派说成是平民的象征；又被极右翼拿来说成为法国人驱逐外国占领的英雄。近十年是法国极右翼崛起的十年，从1978年到2019年，每一年在圣女贞德被英军处死的那一天，法国极右翼政党“国民联盟”领导人玛丽娜·勒庞和她的父亲都要到卢浮宫旁边的圣女贞德像前举办重大活动，呼喊“贞德回来吧” 。因此他也认为，我们接触的可能不是历史本身，而是当时的人叙述的历史。
【帕特里克·格里|为何蛮族入侵在中国史和欧洲史中的讲述截然不同？】在《历史、记忆与书写》的序言中，罗新写道，历史学家的学术成果和社会大众的历史知识之间往往存在巨大的鸿沟，后者总是倾向于接受并滋育历史神话。在这个问题上，格里曾经指出：“当职业历史学家抱怨自己讲的没人听时，多数情况下其实应该怪我们自己。 ”他认为历史学者可以成为更好的沟通者。罗新在活动现场谈到，他过去觉得自己是个学者，但是他发现格里很愿意面向公众，并认为自己并不是去做科普、向公众宣教的，而是通过这种方法来检验自己的思考是否成立、自己的认识是否经得起考验的。 “从学术语言转化为人们说的正常的语言的时候，正是你的学术研究受到考验的时刻， ”罗新说，有时候“糊弄自己的那套东西，到转换的时候却糊弄不了别人” 。因此，从2014年开始，他也学习格里，开始进行面向公众的写作和活动了。