重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人 。
7. 国外诗歌的派别 诗歌究竟是什么 ， 这个眶日恒久的问题 ， 古今中外的诗人都没有结论 ， 无论中国还是外国 ， 诗歌的风格也是各有千秋 ， 其中有地域之分 ， 有各民族运用语言文字的习惯 ， 至于谈到诗歌有什么派别 ， 更没有必要取探究了 ， 现代派 ， 抽象派 ， 朦胧派等等也是人为而定 ， 现实的 ， 唯美的 ， 平民化的 ， 口语式的 ， 等等也是源于诗人的写作习作习惯以及审美价值取向而形成 ， 然而 ， 作为一个真正的诗人是不积极追求派别倾向的 ， 写好自己的文字 ， 走好自己的路就是了 ， 一个真正的诗人 ， 是临风孤独的舞蹈者 ， 是一个肩负着民族与社会的责任 ， 具有激情具有热血的时代歌手 。
8. 家谱怎么写 家谱 ， 又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒 。
它是记录家族组织活动的档案材料 。福建的族谱兴于宋代 ， 盛于明清之后 。
修谱的动机是“溯渊源 ， 分疏戚 ， 序尊卑 。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装 ， 今与一般印刷物相同） ， 也有图表式的 。
许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规 ， 重修族谱年限不等 。闽北浦城的季氏和李氏家族 ， 均规定族谱30年一修 。
房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修 ， 则存没葬地 ， 时日不爽 。先儒云 ， 一世不修谱为不孝 ， 宜知之 。”
（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规 ， 使修谱用家族法的形式永久化了 。族谱所载内容详略不一 ， 通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外 ， 还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等 。
一些较详的族谱 ， 还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等 。族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统 。
以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解 。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源 ， 上下分支得谱则穷其本 ， 即荡析代变 ， 而皆有所考焉 。”
为达到显示血统的目的 ， 各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗 ， 这种附会的谱风 ， 虽能使其家系倍增光彩 ， 但往往导致家史失真和对后代误导 。安溪湖头的李氏宗谱 ， 认先祖为道教创始人李耳 ， 直系则“出陇西 ， 为唐高祖李渊公之苗裔 。”
南靖庙兜郭姓 ， 认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近） ， 并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙 ， 郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙 ， 而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪 。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载 ， 易使族人深信不疑 。
其他的如刘姓必溯祖为刘邦 ， 肖姓多探源为萧何 ， 都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映 。族谱中 ， 家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明 ， 不容混淆 。