周易|失传千年的道家心法《恒先》，原来竟然是《周易》的内篇！易经|道家|老子

１９９４年，上海博物馆收藏了一批战国竹简。
经上博文物保护与考古科学实验室的科学测试与比较分析，这批竹简当为战国晚期楚国贵族墓中的随葬品。
竹简中，出现了完整的一篇道家文献，题名为《恒先》。
【周易|失传千年的道家心法《恒先》，原来竟然是《周易》的内篇！】与《恒先》同时面世的，还有迄今为止最早版本的《周易》。
巧的是，这两部书的笔迹，明显出自同一人之手。——这也表明，即使它们不是同一部书，抄录它们的人也必然将它们当成了同一类作品。类似的情形，就如郭店楚简中的《太一生水》与《老子》抄在了同一篇中，印证了老子之学中原本就有的“太一”理论。
如果我们能够接受《周易》原本就是战国时期作品的观点，那么接下来的结论虽然非常惊人但却顺理成章：
《周易》和《恒先》是同一时代（战国早期）的作品，它们的作者，很可能是同一人，至少是同一个学派的人！甚至可以说，《恒先》一篇可以视为《周易》的内篇！
不信？不妨让我们来读一读这篇失传两千多年的经典吧！

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一、《恒先》之“虚”
《恒先》一篇的开头，是这样写的：
恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚。
这段话，完完全全是道家的心法。
而且，它与马王堆帛书中出土的黄老道家经典《黄帝四经》之《道原》篇的开头几乎雷同。
《道原》篇也是以“恒先”二字开头的，但更加强调和突出了一个“虚”字。
恒先之初，迥同太虚。——《道原》
很多人以为，《恒先》和《道原》中描述的，是宇宙混沌初开，一片虚空时的状态，但实际上，它们从来、一直、肯定、绝对、百分之百、百分之一千、百分之一万，是在描述的是古代丹家修道的状态。
我国古代的所有道经，从来不关心宇宙如何产生，它们只关心每个人内心的宇宙。
“虚”，是古人修心的最高原则。
“唯道集虚”，这是庄子的心斋之法。
荀子也说：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位”，在虚静的心态下，方能见真我本来面目，同时也见天地万物之情状。这就是所谓的“不诚无物”，诚者就能“万物皆备于我”。
在虚静的状态下，“天地与我并生，万物与我为一”，这与外在的宇宙如何生成无关，它生成的是内在的宇宙。
老子也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，这完完全全是修道的心法。
巧的是，《周易》内第一篇《咸》卦的主题，恰恰就是“虚”！（详见本号系列文章相关论述）
由此可见，《周易》和《恒先》一样，是一部正宗的道家内丹心法！！！

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二、《恒先》之气
在《恒先》一篇中，最重要的概念就是“气”。
气是天地万物产生的根源。
浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。——《恒先》
那么，产生天地万物的气，又是从何而来的？《恒先》中解释，气是“自生”的。
气是自生，恒莫生气。气是自生自作。——《恒先》
但只需我们将《恒先》开头的一段与《道原》篇对照着看，就会发现这个“气”产生于“虚”。
恒先无有……未有天地，未有作行、出生，虚清为一，若寂水，梦梦清同，而未或明、未或滋生。——《恒先》
“虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦”——《道原》