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到了魏晋时期，陈群开创了“九品中正制”，将选举的权力收归国家所有，但这治标不治本，最后又出现了“上品无寒门，下品无士族”的现象。于是科举诞生了，从隋文帝开始。从此考察人才终于不再是主观，而有了量化标准。但科举不是高考，而是选官制度，只会读四书五经的书呆子不见得能做事。所以唐宋很多大儒都曾试图改革科举，比如重视策论，考察考生对政务的看法，但这些都是治标不治本，毕竟赵括“纸上谈兵”的闹剧还在史书上留着呢。



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如果说前面的举荐制度是根据品德来论人才，那么科举看似就是考察才能了。实则不然，上面说过这只是比拼读书写作的本事，并不能衡量出一个人办事的才能。但是又没有更好的办法，总不能把国家大事当考题交给考生完成吧，那岂不是形同儿戏？



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人才具有不稳定性，所以为了避免政务因为某一个人或几个人的不合格被耽误，政府机构的构建就越发冗杂，其运行也越发按部就班，于是出现了少了谁也一样转的格局，直到今天依然如此。既然个人的才华无关紧要，所以整个国家也就更看重个人品德，比如老幼尊卑、上下有序，这些“品德”也成为了官场默认的规则。由此，结合了几乎不为人知的前半句“丈夫有德便是才”，我们回头再来看这句“女子无才便是德”这句俗语，是不是觉得顺眼很多？对于进入权力中枢的人而言，个人才干真的不是特别重要之事，而无论官场还是社会都不能没有规矩，所以以品德作为行为的约束就再适合不过了。而对于女子而言，毕竟在古代只是作为男子附庸的存在，所以古人对于她们的要求自然也就没有男子这么苛刻，只要有品德，能够相夫教子、勤俭持家就足矣。参考资料：《先天集》

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