|徽州“抬汪公”特色和价值意义 |民俗|非遗

在我国历史上，隋朝末年杨广无道，国家动荡，群雄竟起，兵火连连。
江南歙州的民间侠勇汪华（公元586——649），顺应民心，奋而起兵，据有歙、杭、宣、睦、婺、饶六州，保境安民，实行民族和融政策，促成了入徙徽州的中原氏族和当地山越土著的大融合，百姓安居乐业；

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图/汪氏宗亲网
在李唐灭隋之初，汪华又能“识机慕化” ，顺应国家统一的历史潮流，主动归附李世民，促成唐大一统，被唐皇封为“忠烈王”、“越国公” 。由于汪华“功济六州之民而心识天命所在” ，有功于国，有惠于民，千百年来深受民间百姓的敬仰爱戴，在历代封建皇帝欶封、褒扬和民间百姓崇奉、诚敬的造神运动中，汪华逐渐由徽州汪姓大族的显祖、农民首领演变成为“汪公大帝”、“太阳菩萨” ，成为百姓心目中能“出云雨御灾厉”、庇佑一方、辅佐王朝、有求必应的地方神灵；

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汪华所生九子，也被奉之为“一二三太子，四五六诸侯，七八九相公” ，成为百姓敬仰的“助护”、“忠护” ， “八老爷”、“九老爷”等菩萨神灵。千百年来，在徽州等六州和贵州屯堡、马堡等地民间百姓中根深蒂固、影响最广的“汪华信仰” ，就象东南沿海一带的“妈祖信仰”一样深入人心，衍生出了丰富多彩的“抬汪公”祭祀民俗活动，这些“汪王祭”民俗活动又形成了各类特色的民间戏曲艺术、民间饮食艺术、民间体育艺术，成为徽州文化、屯堡文化中最为生动的活态非物质文化遗产，构成了特独而亮丽的徽州文化、屯堡文化生态。 [1]
徽州“抬汪公”主要特点
01正能量：百姓在“抬汪公”民俗中纪念的是一意靖民、有功于国、有惠于民的徽州历史人物汪华，表达的是祈望“政通人和”、“五谷丰登”、“国泰民安”、“天下太平”的美好愿望，其文化内涵符合今天的科学发展、和谐社会构建理念。其社会教化，是徽州文化精华、中华优秀传统文化的承传弘扬。
02泛宗族：徽州“抬汪公”民俗，象丰瑞里、婺源桃溪村等等，不只是汪氏宗族寻根溯源、崇祖敬宗、感恩报本、诚表孝思的宗族祖祭活动，而且是全社会各姓氏百姓参与的民间狂欢节。
03地域广：徽州“抬汪公”“汪王祭”的民俗，不仅流传在古徽州及当年汪华治下的“六州”之域的广大乡村，而且随着明初洪武朝徽州汪氏、鲍氏、胡氏、方氏等族裔被派入黔戌边， “抬汪公”民俗也在贵州屯堡（吉昌屯、鲍屯）等地盛行起来，屯堡徽州后裔还善用这一宝贵文化资源，把这一“非遗”靓丽地展示到中国第七届民间艺术节上，并获得山花奖金奖殊荣。 2014年荣列国家级非遗项目名录。
04种类多：徽州“抬汪公”民俗衍生了许多在徽州文化中极具盛名的子非遗项目：象赛琼碗、花朝会、安苗节等等。
05独创性：“汪王祭”民俗子非遗项目有的是百姓民间最有艺术和竞技性的创新，象“游太阳”、“跑马磨豆腐”、“黎阳仗鼓””“汪公看稻”、“喷火狮”等等。

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徽州“抬汪公”
有重要的当代价值意义
01
中华古文化的见证
在徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗演绎过程中，体现着徽州先人爱国忠君的家国观，维护国家统一、向往和平安定的人生观，透露出徽州先人对中华传统文化“自强不息、厚德载物”、崇仁向善理念的坚守。虽然这些特色民俗中，有的确也杂有封建迷信的成分，但从整体看， “抬汪公”“汪王祭”主要延续承继的是中华传统文化的许多精华。是中华古文化的难得化石和生动见证。