命运|钱穆：中国人为什么讲究气数与命运( 二 ) 火葬场|顾云霁|风光霁月|叶玉

这样的例子是不胜枚举的，史学家也热衷于此类记载，这也不是一时兴起的行为。
圣人在获得出生“光环”后被后人赋予正向的气运，虽然实际上并不是这气运在完全发挥作用，很大程度上也与本人的主观思想有着密切的关系。
孔子圣之时者也，则正因为他知变，他的国家正处于衰落期，但其目及长远之处，以文振世，以变化之“气”生出崭新之命运，孔圣人并不是虚名。虽处周未衰世，他已然预知天之未将衰斯文。
所以中国人传统观念中之圣人，则必然是应运而生的。
中国人的气运观
钱穆先生认为，“有天心，但同也可以有人力，那就是中国人的气运观”。
中国文化是性道合一的，既然如此，气运便不是单纯的天上之物。天、地、人，三者相融共生，其中“人”虽然不能掌控自然规律，但他在历史的长河中会积累人生的哲学经验，通过原始的生老病死之过程来归纳出天地所无法表达出来的智慧。
科学之所以无法承认“气运”二字，就是因为两者的审判标准不尽相同，后者的智慧是需要从茫茫典籍记载中提炼出来的。

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钱穆先生曾经在他的著作《中国思想通俗讲话》的中说过一句话:“中国人的气运观，是极抽象的，虽说有忧患，却不是悲观。”
从正面角度来讲，我们传承下来的气运观念在某种程度上来说是极具启迪意义的，现在的关注点不是它是否正确，而是如何使它正确地被“使用”。不过，赚钱不是被使用的真正标准，群体的普及度和感知度才是。
我们中国人的最高信仰在各个时代都有独特的描述，但归纳起来都有一个共同的价值取向，即钱穆先生在《中华文化十二讲》中提到的“文化与自然合一”，这何尝不是对上文中提到的气运观的精神回应？
身为在当代繁杂社会洪流中来来往往的普通人，我们应当在某个时刻去理性地感受先人留下来的财富。
历史的气运一直在变化，唯一不变的是我们一直思考的本能，请善加利用吧。