释经讲章怎么写( 四 ) _释经讲章

一五35、36 就如上次面对五千人一样，耶稣吩咐众人坐下。他祝谢了，擘开饼和鱼，递给门徒，让他们分给众人。他期望门徒作他们有能力作的事，然后他会介入，完成他们无力作的事。
一五37~39 众人吃饱以后，剩下的食物装满了七个筐子。喂饱的人数除了妇女孩子，共有四千。
7. 诗篇十五篇释经讲道可以讲合神心意的人。
这篇问与答的模式，可能是仿效古代世界某些庙宇中的状况，崇拜者会询问，入内敬拜的条件为何，而祭司则给予答覆。不过，一般的回答总是列出仪式方面的要求（参，出十九10~15；撒上二十一4、5），但此处颇出人意料，耶和华的答覆是要鉴察人的内心。诗篇二十四3~6与以赛亚书三十三14~17，也出现同样的情形，那两处所描述的高潮，进一步刻划出清心之人的福气；本篇则只作原则上的陈述。
神是接待人的主人（十五1）
帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九42），圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。如此一来，谁能寄居……？的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而“罪孽不能成为ì的宾客”（五4,NEB）。进一步的解释，见以下第5c节的注释。
人是神的宾客（十五2~5）
这里并没有列出所有状况；尚有其他情形，可从以上提到的诗篇第二十四篇，以赛亚书第三十三章两处的答覆，略窥一般，八福以及哥林多前书第十三章也都可相提并论。这个人最重要的特色，是正直。
2. 他的品格：真诚。希伯来文 ta{mi^n 译为无可指责（和合本作正直），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己（与十二2，赛二十九13成对比）。
3. 他的言语：受约束。谗谤一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二9以下；参另一种表达，利十九16）。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指“另一个人”；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，随伙毁谤可以指“投以轻蔑之辞”（参，葛利纽），或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔（参，克巴确克）。箴言十12说：“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”这整节正能伸张其意。
4. 他的同伴：划清界限。第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四17~24所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。
4c、5. 他的处事：可敬。前面两句（4c、5a节）需要其他经文来补充解释；第三句（5b节）则显而易见。最后一行（5c节）是此段的结尾，也是全篇的总结。
在匆促起誓方面（4c节），这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六1~5教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一15~23，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。