1923年8月，教育部召开国语统一筹备会，决议组织“国语罗马字拼音研究委员会” 。
1925年9月在北京的部分委员和一些语言学者自动组织“数人会”，提出了《国语罗马字拼音法式》 。
6.佛教咒语如何正确读音是佛教词语.“般若”是梵文 ??????? prajnā的音译，意为‘智慧’ 。
但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思，是指超越一切的大智慧. "般"字要读为"bo "（阴平）.但是更严格的照原来梵文读起来则又不然： “般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞 。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文（?????????????? prajnāpāramitā）的原音是相吻合的 。
懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」 。” 般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的 。
我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识 。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相 。
既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了 。一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若 。
摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性 。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提） 。
如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说t.v.，别人也懂 。般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了 。
如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点 。诸字，连离相也在内的 。
下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜 。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已 。
你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当 。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期 。
佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅 。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了 。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知 。你用意识去分别它，就不见了 。
正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处 。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境 。
次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛 。我心中若无其事，因我与众生，无不性空 。