再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见 。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了 。
四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙 。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用 。
倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了 。近是近于世用了 。
每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启 。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣 。
这全是般若的功行，切不可看轻了他 。凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若 。
因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病 。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可 。
但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出 。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防 。
所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知 。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说 。
如其人不可谈而与之谈，是妄 。可与谈而不与之谈，也是妄 。
自己不可与人谈而谈，是妄 。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄 。
自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄 。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作 。
所以要谦虚，不可自大 。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘 。
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