博士被视为闲官 。不见治，不能表现其治政之才 。
“头童齿豁”，也是真实情况的写照 。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了 。
仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀 。生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已 。
第三段是先生回答生徒的话 。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用 。
次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨 。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤 。
“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰 。这就更有讽刺意味了 。
这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声 。其《五箴?知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨 。
《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也 。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的 。
至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨 。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得” 。
他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的 。
8.怎样理解韩愈在《进学解》中的正话反说和反话正说韩愈（768-824），字退之，谥文，世称韩文公 。
他是“唐宋八大家”之首，发起和领导了我国文学史上著名的古文运动，创作了一大批散文艺术精品 。《进学解》即是其中的代表性作品之一，它以充沛流畅的气势和精粹生动的语言赢得了广大读者的喜爱 。
“进学解”的意思是对增进道德和学业问题的辨析，而关于这篇文章的创作动机，《旧唐书.韩愈传》中有这样一段说明：“（韩愈）复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻 。”这段话告诉我们，《进学解》是韩愈“复为国子博士”时所作，时在唐宪宗元和八年（813） 。
而早在七年前的元和元年（806），韩愈即曾为国子博士，后迁升都官员外郎，不久因事牵累，又被降为国子博士 。《进学解》是韩愈为抒发长期不受重用、反遭贬斥的愤懑之情而作 。
而作者为了达到炫人耳目、感染人心的目的，别具匠心地采用“师生对话”、“正话反说”、“反话正说”的艺术手法，令人读来，别有一种新颖奇妙之感 。“正话反说”与“反话正说”二者相通之处在于，二者都是指故意说跟自己真正意思相反的话；区别之处在于，“正话反说”是将自己所要赞同的意思用反对或否定的口吻和话语说出，而“反话正说 。
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9.韩愈的《进学解》翻译韩愈《进学解》原文+译文 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良 。占小善者率以录，名一艺者无不庸 。
爬罗剔抉，刮垢磨光 。盖有幸而获选，孰云多而不扬 。
诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公 。” 言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣 。