呵旁观者文_呵旁观者文的翻译。急 _生活经验

梁启超《呵旁观者文》对当前现实，有什么价值全文既有形象生动的比喻，又有严肃深刻的议论，条理清晰，笔锋犀利，与众不同了作者对国家命运的深深忧虑和对国民性的清醒认识。这可以说是鲁迅先生批判国民性一类作品的先声，对于今人仍有警示意义。
《呵旁观者文》发表于1900年2月的《清议报》，是梁启超的“新文体”代表作之一。此文从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡”的论点；并深刻指出“旁观二字，代表吾全国人之性质” 。

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梁启超从小就比较聪明，1889年就考中了举人，1890年参加会试，当时经过上海见到了一些介绍四方著作的书籍，就买了一些介绍西方的书籍，从此对西方有了一定的了解。之后见到康有为，被康有为的维新思想所震撼，于是拜康有为为师，励志要有大作为。
不久康有为和梁启超成立了强学会（此时袁世凯也加入其中，并与康梁关系密切），在北京办了《万国公报》之后又办了《中外纪闻》，梁启超就帮康有为做一些编辑工作，介绍西方的知识。
但是由于北京保守势力强大，1896年，强学会就被封掉了。梁启超就和康有为转移了战场，跑到了上海，成为《时务报》的主笔。
梁启超在上海获得了前所未有的声名，发表的著名文章有《变法通议》《论变法不知本原之害》《论中国积弱由于防弊》等等。
他认为：中国的积弱，是因为维新变法的时候，把西方东西的弊端放在首位，而忽略了它的好处。他强调变法的合理性。他的言论让当时并没有开眼看世界的国民，听之一耸。
之后梁启超凭藉自己在社会上的影响和地位，全力拥护段祺瑞掌握北洋政府大权，先借助张勋“辫子军”赶走黎元洪，然后又反过来讨伐张勋复辟清室的罪行。1917年，孙中山发动护法战争，段祺瑞政府被迫辞职，梁启超也递送了辞呈，正式退出了政治舞台。
开始从事更多的学术文化活动，组建了清华国学院，并反思西方政治制度的弊端，认为科学恐怕要破产。（当时第一次世界大战爆发，1914年7月—1918年11月，同盟国与协约国两大阵营，掀起瓜分世界的狂潮。大约有6500万人参战，1000多万人丧生，2000万人受伤。）
梁启超总是站在历史的风口浪尖上，他的一生把强学会、时务报、甲午中日战争、戊戌变法、袁世凯复辟、蔡锷与小凤仙、护国运动、护法运动、辫子军张勋复辟等等历史事件自然的串联了起来，给我们了解历史提供了生动的素材。
参考资料来源：百度百科-呵旁观者文梁启超的呵旁观者文有哪些现实意义我们要做社会的参与者、建设者，不能做旁观者。“我辈青年”，“正一国将来之主人”，就应该拿出“舍我其谁”的气概，担当起“平治天下”的大任，言辞恳切，似谆谆教诲，字里行间无不流露出殷切期盼的感情，让像我这样的青年人读来感触颇深。责任心是衡量一个人对待国家、社会和他人态度的重要标准,也是衡量一个人品德优劣的基本尺度。
梁启超《呵旁观者文》发表于1900年2月的《清议报》，是梁启超的“新文体”代表作之一。此文从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡”的论点；并深刻指出“旁观二字，代表吾全国人之性质”，具体入微地剖析了六派旁观者的面目。全文既有形象生动的比喻，又有严肃深刻的议论，条理清晰，笔锋犀利，与众不同了作者对国家命运的深深忧虑和对国民性的清醒认识。这可以说是鲁迅先生批判国民性一类作品的先声，对于今人仍有警示意义。
呵旁观者文的现代文翻译这天下间最让人厌恶，让人憎恨，让人鄙视的人，就是那些旁观者。
旁观者，就好比站在东岸，看西岸的火灾，看到火烧得旺盛而觉得有趣。就好比站在这个船上看到另一个船沉，看到沉船的人掉到水里觉得好笑。这些人啊，你说他们是阴险也不算，说他们是狠毒也不算，这种人你没法形容他们，只能形容是没血性的人。血性是什么？是人类所以生存，社会所以运行的根本?。?没有血性，就没有人类，就没有这个社会。所以那些旁观者们，是人类中的渣滓，社会中的败类。
人在这个世界里生活，各自有各自应该承担的责任。想成为有所作为的人，就必须要能认识到自己肩负的责任。而真正要有所作为，则还要能够践行自己肩负的责任。自己放弃自己的责任，其实就是放弃了自己作为一个人的资格。因为作为一个人，对于家庭要尽到家庭的责任，对于国家要尽到国家的责任，对于世界要尽到世界的责任。一个家里的人都放弃自己对家庭的责任，则这个家庭肯定不会幸福；一个国家的公民都放弃自己对国家的责任，则这个国家肯定灭亡；世界上的人都放弃自己对世界的责任，则这个世界肯定会毁灭。
那些旁观者们，说的就是放弃责任的人。
中国词章家有句警言“济人利物非吾事，自有周公孔圣人” 。中国人有句熟语“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜” 。中国的传统里有无数这种话，实在是旁观者们的经典口号啊。
这种经典口号，已经深深地扎根在全中国人的脑子里，扫也扫不掉，洗也洗不净。换句话来说，就是“旁观”两个字可以代表全中国人的性质，就是“无血性”三个字可以代表全中国人的特点。悲哀啊，国民如此，实在让我愤怒。
所谓旁观，意思就是说认为凡事都是别人的事。可是天下的事不能都是别人的事而不是自己的事啊。就好比一个家庭，大事上教育孩子、经营财产，小事上开关门窗、打扫卫生，这都是这家人自己的事情。这家的主人翁是谁？是这一家的全家人。只有全家人各自尽到作为主人的责任，这个家庭才能稳定幸福。如果这一家人都把家事当成是别人的事情，父亲推卸给儿子，儿子推卸给父亲；哥哥推卸给弟弟，弟弟推卸给哥哥；丈夫推卸给妻子，妻子推卸给丈夫；这就是个没有主人翁的家庭。没有主人翁的家庭，必然是很快就要衰败破裂的。对于国家也是这样。一个国家的主人翁是谁？就是这个国家的全体公民。西方国家之所以强大，没有别的原因，就是国家的公民都尽到了作为主人翁的责任罢了。
中国则不是这样，如果你问这个国家的主人翁是谁？没人愿意说自己是国家的主人翁。要是说老百姓是国家的主人翁，老百姓会说：“这是当官的事，我就是屁民而已，国事与我无关” 。那要说官员是国家的主人翁，官员又说：“我就是在这个位置上混混事，不过是为了自己的权利和财富罢了，其他的我关我什么事啊” 。就像这样，虽然中国地广人多，但竟然没有一个人是这个国家的主人翁。没有主人翁的国家，人们就会把这个国家当做别人的国家一样，肆意来破坏社会稳定，盗取社会财富。损公肥私，倒也很好嘛，是不是？《诗经》说：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。”做出这种行为的人简直是天理难容。
对于别人的家庭，别人的国家作旁观者，尚且说得过去。为什么？因为我就是站在别人的角度上嘛。（当然狭义的人，虽然是别人的国家，别人的家庭，也不能袖手旁观，现在暂且不说这个。）对于自己的家庭，自己的国家作旁观者，就绝对说不过去了。又为什么？因为我站在自己的角度上，是这个国家的主人翁啊。连我都作旁观者，那还能想谁来尽我的责任呢？基本上家庭和国家的盛衰兴亡，是由这个家庭、国家里旁观者的多少决定的。国民没有一个作旁观者，国家即便小也必然会兴盛；国民都作旁观者，国家就算大也必然会灭亡。现在看我四亿中国人，全都是些旁观者啊。不信的话，我来给你梳理一下这些旁观者的流派：
第一种叫“浑沌派” 。这派的人，可以说是没有脑子的生物。他们不知道有所谓的世界，也不知道有所谓的国家，不知道该为什么担忧，不知道该为什么愤怒。换句话说，就是不知道活在这个世界上有应该做的事情。饿了就吃，吃饱了就瞎逛，困了就睡，睡够了就起来，房间里就是他的小天地，为了争一点小钱可以拼上性命。他们连有应当要做的事都不知道，又何谈去不去做呢？连有国家都不知道，又何谈国家亡不亡呢？就好像鱼在正烧着的水里游，还错误地觉得是在春天温暖的水中；燕子筑巢在燃烧中的房子里，还怀疑是太阳出来的阳光照在屋子里。这些人的人生，就好像是自走机器人，能活动但不能思考。这些人的死亡，就好像是被突然电死的，没命了但不会痛苦。浑浑噩噩地活个几十年而已。这些人虽然是旁观者，但是从来没认识到自己是旁观者，我觉得倒可以叫这些人为旁观者中的天选者了。四亿人中属于这种类型的，不少于三亿五千万人。这种人不仅仅就是没学历，没工作的人而已。世界上有些人虽然没学历、没工作但却不是浑沌的人，也有些人虽然号称高学历、好工作但实在是特别浑沌的人。基本上大大小小几十万的京官地方官，参加各级科举考试的几百万学生，全天下的商人，这些人里面十个有九个都是属于浑沌派。
第二种叫“为我派” 。这派的人，就是俗话里说的被雷劈了还捂住钱包的人。什么事情是应该去做的，他们不是不知道；国家将要灭亡，他们也不是不知道。虽然都知道，但是如果应当做的事情对我没有好处，那我就只作旁观者而已；如果这国家灭亡了对我也没有什么损失，那我也只作旁观者而已。就好像冯道在五代国家兴亡混乱的时候，今天任事于梁明天任事于晋，历任四朝十君，自己却还总以“五朝元老”来自夸。又好像张之洞私下说过即便列强瓜了分中国，自己也还能在残余的傀儡小朝廷里继续当大臣。冯、张这都是属于为我派的人。社会中的这种人，看起来好像总是像主人一样的态度而不是旁观者。但即便如此，他们不过是用社会公共事业，来谋取自身的利益，对于公众的利益，他们就始终是作旁观者了。我以前看日本的报纸里面有一段，非常形象地描述了这种人的样子，内容如下：
我曾经游历辽东半岛，沿途观察了居民的举止神情，他们再这样国家存亡的紧要关头，却好像什么都不知道一样。他们对日本军队的态度，不是作为敌人，而是作为商店里的顾客。他们的意识里，没想过辽东半岛能不能割让给日本的问题，只想过日本的货币和本地纹银兑换交易的价值这样的问题。
这文字真实地写出了为我派们鄙薄猥琐的形象。割地几十万平方公里，赔款几亿两白银，来换取仅仅保全自己统治或被统治的稳定，却从来没觉得过不值得，这是为什么？假设我就是这种人，我现在都六七十岁了，不过只希望当前这几年平平安安别出事而已，等我死了之后，哪怕天翻地覆洪水滔天和我都没关系了。我也明明知道官场里积弊多年的恶习应该改正但却绝不愿意去改，是因为我吃饭穿衣都靠这个了。我还清楚知道应该废科举兴新学却不肯变革，是因为顾虑我的子孙出身和前途的原因。为我派的这种人啊，崇尚老子无为之道，把老聃当做先圣，把杨朱当做先师，国家里无论是官员、乡绅、知识分子、商人，担任着重要职务、掌握着重要权利的都是这种人，所以这派人有控制国家命运的力量。国家里有聪明才智的人，都做为我派的旁观者，而那些还在成长中的年轻人，也都纷纷效仿，这就好像麻风、肺病这样的疾病在子孙中传染，危害会遍及整个社会。所以这为我派实在是旁观者中最有魔力的一种。
第三种叫“呜呼派” 。什么是呜呼派呢？这些人只会唉声叹气、痛哭流涕而再不会做其他事情。看起来他们总是一副忧国忧民的样子，张口闭口就是哀叹时局。你告诉他们现在应该做什么事情，他们则会说确实是应该做这样的事，可是怎么做呢，无从做起啊。你告诉他们国家处在危亡的关键时刻，他们也会说现在确实是非常危险的时刻，不过这国家已经没法挽救了啊。你进一步扩展，他们说这就是国运，是天命，没办法了。他们最爱说的是“无可奈何”这四个字，他们最爱做的是“束手待毙”这一句话。就好像看见火烧起来，不做努力去扑灭，而只是叹息火势太大；就好像看见有人溺水，不想办法去救人，而只是痛恨水流太急。
这呜呼派的人，虽然他们自己会说自己不是旁观者，但不过是其他人是用眼睛来旁观，这些人是用嘴巴来旁观罢了。他们不是不关心国家的事情，但却只把国事当做闲聊的话题；他们不是不发表对时局的看法，但是却只把时局当做茶余饭后的谈资。我们去看波兰灭亡的事情，看埃及凄惨的历史，又何尝没有感叹呢，但这感叹又对波兰，对埃及有什么帮助？没有任何帮助，因为我们就是旁观者罢了。我们去看菲律宾血战抗击美国侵略，又何尝没有敬意呢，但这敬意也对菲律宾没有任何帮助，还还是因为我们不过是旁观者而已。这呜呼派的人，哀叹自己的国家就像哀叹别人的国家一样，和我们旁观他国没有区别。
这些人看起来好像是对社会进步虽然没有帮助，但也没有危害的样子。其实并非这样，消极国民的志气，阻碍将来的进步，他们的罪过实际上也是不小的。这种人?。缁嵘虾懦剖敲康亩际?。
第四种叫“笑骂派” 。这派的人，你说他是旁观，倒不如说是后观。因为他们就是经常站在你背后，用冷言热语来批评你的那种人。这种人不光自己是旁观者，还要把大家都逼的不得不作旁观者。他们既骂守旧，又骂维新；既骂小人，又骂君子；骂老辈人暮气太重，骂青年人躁动冒进；事情做成了，骂说是竖子成名运气好而已，事情失败了，骂说是早就知道这样你们活该。笑骂派们总是把自己放在道德的制高点上，好像无可指责之处，为什么呢？不做事当然就无可指责之处，作旁观者当然也无可指责之处。自己不去做事情，还站在真正做事情的背后，指指点点嘲讽抨击，就靠着这种狡黠取巧的伎俩，让勇于改革进步的人难以坚持，让害怕改革进步的人心灰意冷。而且更岂止只是让人难以坚持和心灰意冷?。?将要成功的事情，他们肯定笑骂来阻止；已经成功的事情，他们能用笑骂来破坏。所以笑骂派的这种人，实在是世界上最阴险的人。如果你有自己的主张，为了排斥他们的主张而排斥别人也不是不可以的，西方政党政治就是如此，并不忌讳。但是这些笑骂派们哪有什么主张和意见啊。就好像航船在大洋里遭遇台风，他们就骂风、骂浪、骂船、骂大洋，甚至骂船上同行的人，但你要问他们现在怎样才能让船顺利抵达彼岸，他们就瞪着眼睛哑口无言了。为什么?。恳蛭亲魑怨壅呃葱β钜磺?nbsp;，一让他们自己来想办法做事情，没得笑骂，就什么都不会了。
第五种叫“暴弃派” 。呜呼派的人，认为做什么事都没有用；暴弃派的人呢，则认为自己什么都做不了。笑骂派的人，总是责备别人不责备自己；暴弃派的人呢，总是期望别人不期望自己。这种人的想法是，全中国四亿人，除我之外的三亿九千九百九十九万九千九百九十九人里面，聪明的不知道多少呢，杰出的不知道多少呢，我一个人怎么样完全不足轻重。这种想法最大的坏处，就是四亿国人每个人都想要除自己之外，把国家大事推卸给其他三亿九千九百九十九万九千九百九十九人，所有人都这么想，最后发现四亿国民实际上没一个人真正做事。国家的事情，国民人人都有各自的责任的，能力越大责任越大，即便是最没本事的人不过是责任稍微小点而已，不能说没有责任的。别人里面虽然有非常聪明的，非常有能力的，但是别人也只能尽其本身分内的责任，哪能说就可以代替你来尽自己的责任呢。就好像我吃得少就让能吃的来代替我吃饭，我睡眠差就让睡眠好的人代替我睡觉，这能代替么？哪怕我特别傻特别笨，但既然我是个人，就是人类中的一分子，既然出生在这个国家，就是这个国家的一个公民，我抛弃自己一人的生命，还可以说得过去，但我污蔑了人类的资格，损害了公民的权利，就绝对说不过去了。所以暴弃派的人实在是泯灭人性的罪人。
第六种叫“待时派” 。这派的人，虽然看起来不像旁观者，但实际上确确实实就是旁观者。他们在等待的时候说的，都是些不知道能不能兑现的话。像什么我要等事情可以做成的时候就会去做事情，那要是始终都没有这种时候，就始终不去做事情了吗？一般的旁观者是旁观别人，待时派的旁观者则是旁观时机。况且什么时候是合适做事情的时候，什么时候是能做成事的时候，哪有明确的形式，哪能清清楚楚的表现出来啊。真正做事情的人，任何时候都是可以做事情的时候；不做事的人，任何时候都是不可以做事情的时候。所以自古有志之士，做的都是造时造势、创造机会，没听说是等着机会来的。待时派的人，他们的等待不过是想要观察风潮的方向，从而能够跟风站队顺手拾取点好处，风潮向左他们就跟着往左跑，风潮向右他们就跟着向右跑，这是浅薄者的本色。所以待时派的人，是旁观者里面最机巧的。
上面说的这六种派别，中国人的性质都囊括在里面了。虽然派别是不同的，但都是作为旁观者这点是相同的。于是乎，中国四亿人，果然没一个不是在作旁观者?。恢泄囊谌? ，果然没一个人是国家的主人翁啊。这种没有主人翁的国家，在这个弱肉强食、列强争霸的世界上，我实在不知道它能如何生存下去。这六派里面，第一派是不知道有责任的人，剩下的五派都是不践行责任的人。知道却不去践行，和不知道是一样的。
况且那些不知道的人还有希望，希望有一天他们认识到了自己的责任然后去践行。如果知道了却还不去践行，那就真的是彻底自绝于社会了。所以我觉得第一派的人在旁观者里还算轻的，最不能容忍的是剩下的五派人。
从阳明学知行合一的理论来说呢，他们知道却不去践行，实际上还是不知道而已。如果非常清楚的认识到了，那就必然会非常勇敢地去做事。就像有猛虎在后面追赶，哪怕是瘸子也能跳过数丈宽的涧隙；又像火灾烧到了邻居家，哪怕瘦弱的人也能爆发出搬动千钧的力量。为什么呢？因为他们真的知道如果猛虎一旦追上自己，大火一旦烧到自己，那自己肯定必死无疑了。可是国家灭亡民族毁灭的惨烈程度，又岂是猛虎、大火可以相提并论的。我觉得是全国上下的旁观者们只是没有认识到这种惨烈，或者是知道一点但不了解究竟是怎样的。如果是真的知道了，如果知道了究竟是怎样的，我觉得即便是捆上他们的手脚，堵上他们的嘴巴，也不能让他们无动于衷，无话可说的。怎么会有现在这样悠然度日，歌舞升平的境况？大好的河山，都割让给别人，袖起手来作壁上观，蒙上脸来静待死期。悲哀?。?br />现在那些当着高官，持着巨富，还有那些闻名一时的号称是先达文士的人，都是这个国家过去的人物了，就好像已脱离寺院的僧人，好比已停止房事的妇女，他们不知道自己在这个世界上还能寄居几个年头，所以对于国家现在就像过客一样了，他们不过也就是贪图安乐苟且在这世上，所以袖起手来终度余年，也不足奇怪了。而我们青年人，正是这个国家将来的主人翁，自身的命运与国家命运息息相关。前路茫茫，不知道未来会是怎样。但若国家兴盛，那是我们亲自努力出来的光荣；但若国家灭亡，那是我们亲自酝酿出来的耻辱。这是我们的责任，无法逃避，无法推卸，这份光荣其他人无法替我们获得，这份耻辱其他人也不能替我们背负。
这么想想的话，你还要继续旁观么？你还要继续旁观么！我写这文章不是想讲大道理来骂全天下的人，实在是不能忍你们都作旁观者了，不得不大声呼喊，来劝告我中国四亿国民啊。
与旁观相反对应的是责任。孔子说：“天下有道，丘不与易也。”孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”这就是责任。

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呵旁观者文是政论散文吗？【呵旁观者文_呵旁观者文的翻译。急】呵，旁观者文应该是政论散文。