道可道道可道非常道什么意思 _生活经验

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先来讲一个故事。
两千五百年前的一个上午，一个花白胡子老头骑着一头青牛，晃晃悠悠的来到函谷关前。
他看着高大的城墙，用手搭了一个小帐篷，看了一眼周围，城楼上旌旗招展，城楼下的通关之人来来往往，守关的关令尹喜正在城门下打盹。
哞……
一声牛叫，关令尹喜一个激灵醒了。
“谁谁谁，瞎了狗眼，没看到老子在这睡大觉吗？”
关令尹喜揉了两下眼睛，看到城门前一个骑青牛的老头，那两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。
“关令尹大人，老头子我要出关，烦请行个方便，放我出去。”
“过关出示通关文牒，没有文牒，一律不准出去。”
“老头子我出关走的急，没有带通关文牒。”
“没有通关文牒，老子恐怕不能放你出去。”
说完这话，关令尹走近了，看到老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，此时的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。
“关令尹大哥，实在是离开洛阳时太匆忙，忘了带过关文牒，行个方便。”
“没有通关文牒，一概不准过关，这是规矩。规矩你懂不懂？”
老子要过关，却没有带关牒，关令尹又不放人，这下可难办了。
“看你精神灼烁，鹤发童颜，精气神不错，您就是老子吧？”
“是是，我就是李耳，人称我老子。”
“我说呢，前些日子我夜观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。”

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老子一想，他妈的，这厮看样子不打算让我过去，好吧，下来就下来，只要让我过关去，受点委屈也无所谓，大丈夫能屈能伸，老子我自然也是能屈能伸的。
老子下了牛，到关令尹的值班室顺其自然地与关令尹喜畅谈，谈得关令尹喜好似遇到了知音。
谈着谈着，不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。
“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”
“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”
“何为去欲？”
“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”
“先生思想果真博大精深，敢问先生出关西游，可有向往？”
“我要到那小国寡民的地方去，我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”
“既然走了就不回来了，麻烦你给我留点东西，写本书怎么样？”
“写完放我出关吗？”
“那是自然，大丈夫一言既出驷马难追，你只要给我写了书，我保证把你当个屁放了。”
老子依言，为关令尹喜写了一本五千言的书，这就是后来的《道德经》，也被称为《老子》

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《老子》一书五千言，其主旨是在明道。
古往今来，很多人都在探求，什么是道？
其实，道有着十分丰富的蕴涵，很难用一个定义来把它讲清楚。
社会上已经公认道的多意性，并对道的不同等次上的含义作了概括。
老子的道不仅抽象程度高，而且将其作为天地万物的根本。他的道来自于天道，但比天道根本。
《老子》一书的开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
也就是说，真正的道是不能用语言来描述的。
但是老子接着说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大” 。
有一个东西浑然而成，先于天地而存在，它无声且无形，自在而永恒。运行不止，循环往复，可以称为宇宙万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道” 。
老子又说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
道的变化永恒不息，这叫做“玄牝”，“玄牝”之门，就叫做天地万物之根。
老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈系冥系，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”
道这个东西恍恍惚惚没有固定实体，恍惚而不明确，单是隐约间可以看到迹象??从今上溯到远古，它的名字永远不能除去，依据它才能认识万物的开端。
道就是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。

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道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过一条道路。
于是在词汇相对贫乏的古代，道就由?“道路”义引申出另一种含义，那就是规律、原则等等。老子反复说明，道是确实存在真实可信的，但又没有意识，没有形象。
人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。
“道”作为老子思想体系中的最高概念，它究竟是什么，学界有着太多不同的解释。
《老子》的“道”究竟是什么意义？比较一致的看法是，有几个方面的意义。
首先是作为天地万物的根源，其次是讲事物发展的规律，第三就是讲生活的准则，属于伦理道德的范围。道是天地万物的本原，这一点是确定无疑的。
为什么说道是天地万物的本原？
因为道是根本，也是天地万物之源，天地万物都是由道而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物” 。那么，道什么样子呢？老子说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,?其中有象;?恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮,其中有精;?其精甚真,?其中有信。”
尽管道的存在是绝对的，确实的，这个“道”无形、无声、无象，虽然混混沌沌、恍恍惚惚、窈窈冥冥,?却“有象”、“有物”、“有精”,?说明万事万物是真实的物质存在。这样，天地万物的物?质本原,?就是“先天地生”、“惟恍惟惚”的“道” 。
老子说：“道冲,?而用之或不。渊兮，似万物之宗。”
道生一,?一生二,?二生三,?三生万物。无名天地之始;?有名天地之母。
说的就是天地万物本原。
因此，“无”是天地的初始，“有”是天地万物的根源。

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由“无”至“有” ，是“周形而不殆”的“道”在运动中从无形质发展到有形质的转化过程。“无”不是虚无,“有”也并不是具体的实物，他们是“道”在不同运动阶段的表现。
老子是怎么叙述由“道”这个宇宙的本原、万物之?宗产生天地万物的呢??老子用“谷”来形容道体虚空、无形无?象而又能包容一切。他说:“谷神不死,?是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存,?用之不勤。”
他认为,?大道虚空而且恍惚,?但它那神妙莫测的运动变化却从未?停止,?这便是微妙玄远的母性。这种母性的门户,?便是天地?万物的总根源。
道是宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律。
《老子》中有这方面的含义也是毋庸置疑的。
“道”不仅创生万物，道也是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。
老子说，“道者万物之奥” ，就是说道?是万事万物运动的规律。道是普遍存在的， “大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常” ，返回本性是事物发展的永恒规律。
作为规律的道，是看不见，听不着，摸不得的。道的规律是不可抗拒的，不可违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。
否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律就?是受到规律的惩罚。
它独立而不改，反者道之动。

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老子认为自然事物的运动和变化无不依照着规律运行,?而总规律就是“反” 。
事物向相反的方向运动变化,?同?时事物的运动发展总要返回到原始的状态，这一规律可作?为我们人类行动的准则。“反”蕴涵了对立转化的规律，老子认为一切事物的运动变化过程都是在相反相成的状态下逐?步完成的。
看起来完全相反的事物,?事实上都是相辅相成?的。
有无相生,?难易相成,?长短相形,?高下相下?音声相和,?前后相随。
老子发现,?一物之中包含着否定?性因素,?在事物发展和转化过程中起着决定性作用。也就是?说,?该物发展到极点时,?否定性成分变为主导,?该物便转化?为其反面。
由反入正，既然对立事物总是向着自己相反的方向转化,?那么为了达到正面目标，就必须从反面入手,?走迂回的路。反字蕴涵了循环运动的规律。
道的运动是循环反复的,?循环运动是道所表现的一种规律。
再次，道是人类社会的一种准则、规范。
文中提到，天下有道，却走马为粪；天下无道，戎马生于郊。
道将先秦哲学对现实生活的思考扩展到对?宇宙本原、生命体的追溯、探索、思考。老子认为在世间万物?产生之前，存在着一个超越时空的实体—“道” 。
老子把道视?为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵守道的法则。
他又说， “执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则?的具体表现。

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废弃了这一原则，有了仁义， “大道废，又仁?义”，老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道德法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此” 。
形而上的“道”虽然不能直接接触到,?但是它的存在却可以对人生进行指导,?这就是“德” 。因此,?老子的“道”是人?在日常生活中应该遵守的道德修养。他说：孔德之容,?惟道是从。“德”就是“道”的体现和本性，宇宙万物都由“道”而生,?自然也体现了“道”之“德” 。道在物中，就是物的本性，可称为“物之德”；道在人中,?就是人的本性，可称为“人之德” 。
可见，人之德是直接体现了道的本性。
因此人只有遵循了道,?才能具有一种真正的德性。
老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰等观念，都是道所表现的基本特质与精髓。
这就是老子的道，仰视即可。

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