后疏@敦煌发现25000余字书法长卷，1300多年前的草书，堪称最高水平

敦煌莫高窟藏经洞被道士王圆箓无意中发现，洞穴中居然储藏了历经千年的5万余件各种形式的书法墨迹与碑刻拓本，其数量、艺术价值和保存的完好程度令人叹为观止。

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在敦煌遗书中，《因明入正理论后疏》和《因明入正理论略抄》是分量最重、篇幅最长而且保存较为完整的作品。此写卷由法国考古学家伯希和于20世纪初从敦煌收走，现藏法国国立图书馆。写卷代表了敦煌草书的最高水平，其艺术、研究价值极高。

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《略抄》与《后疏》均为唐代奘门大德净眼所撰，按时间算，距今已有大约1300余年。两件文字合写在一个卷子里，卷首朽蚀，《略抄》现存446行，计12478字。《后疏》为508行，计13364字，合计25842。
通卷以草体写成，其艺术价值对研究从汉至晋唐时期的文字学，草书体从早期的隶变至晋唐之间的嬗变轨迹，对草书审美的价值追求，对研究书法从结构造型到章法布局都提供了极其重要的信息。

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（一）精、气、神的高度统一
“书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证乎心源，妙于了悟，亦非口手可传焉”。“了悟”是佛法的最高境界，“戒律”与“定慧”是其必须通过的门槛，这与书法艺术所追求的最高境界是相通的。
佛法追求的是一种超脱的心灵境界，书法追求的是自然、天趣，也就是从艺术上升到哲学的境界，是通过“书法有法”而达到无法，这个过程是一个不断“感悟”的漫长的追索之路，最后达到至高无上的化境。僧人怀素的癫狂、禅意空灵的董其昌、寂静圆润的弘一，他们书法所代表的就是佛系书法这一境界的明证。

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此写卷通篇小草书，从头至尾一气呵成，快速书写已近乎今日五笔“盲打”效果，草法精熟至极，意念已入化境，精、气、神在此写卷中高度统一。佛说的“经义”与书法的精奥在此写卷中高度的融合贯通了。
（二）“写卷”与《出师颂》在风格上的比较
《出师颂》为汉史孝山撰，无书者姓名，自唐以来，流传有序，《宣和书谱》作晋索靖书。索靖（239—303），字幼安，敦煌龙勒（今甘肃敦煌）人。正文48句，共192字。

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《后疏》与《略抄》应为初唐时期，从时间上看，初唐与晋相去不远。带着隶意笔画风格的章草影响仍然很大，初唐章草还能延续着晋代以前的章草风格，古朴厚重、浑圆苍劲，笔法简捷灵动，爽利自如，众巧百态，结体上字势舒展活跃跳动，虽字字独立，却又收放得体，自然流畅，处处闪现着古草的情怀。

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结体上或左松右紧，或上开下合，或通过呼应以求平衡。章法上均采用纵有行，横无列，每个字的中轴线的方向一致处在变化之中，通过字形的大小，笔画的粗细以调整空间布局，从而改变了以往章草字形个个摆开、大小仿佛、字距均等的呆板模式，给人一种神满气足、意气风发，突显出极强的感染力和生命力，这在两件作品中都有充分的表现。

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（三）《后疏》与《略抄》的艺术特点
《后疏》与《略抄》在风格上与《出师颂》风格十分接近，与索靖《月仪帖》相比，更为生动活泼，既有篆引之使转，又有汉隶之提按；既有古朴的隶草情怀，又有今草之潇洒流畅。