道德经&马王堆帛书《老子五千言》与后世《道德经》的区别( 二 )

帛书《老子五千言》中的“無”，表示的是虚拟的“没有”。
而对于“无”，帛书《老子五千言》以“无名，万物之始也”做出了专门的定义，指明“无”字专门用来描述“万物初生萌始的状态”。“初生萌始”有两种情形，一种是单向的开始，也就是开始之后再也回不到从前了；一种是循环往复，周而复始的。“无”这个定义的目的，就是让读者能够准确理解，与“始”相关的一系列词组的含义，比如“无为、无知、无事、无道、无德、无不治、无敌”。
也就是为了让读者能够区别其书中“无为与弗为、无有与弗有、无名与弗名、无敌与無敌”的不同含义。在这个定义中，“万物”既包括了“天地”这样大而遥远的事物，也包括从前的，当下的、未来的、有形无形的、有象无象的、无穷大和无穷小的一切事物。而“无名，万物之始也”，到了传世本《道德经》，变成了“無名，天地之始”，将定义的主体由“无”变成“無”，再将“万物”改成“天地”。
不仅使“无”应用于“始”的范围极大地缩小了，原著中83个“无”字的消失，也彻底使“无”的概念及其所讨论的内容，令人无从知晓和分辨了。
了解了帛书《老子五千言》中“无”的含义，就能理解老子主张“无为”的真谛。“无为”不是“不作为”，而是有两层含义。一是探寻事物起始状况的作为，打破砂锅问到底的作为，一种是科学研究发现的作为；二是清零复位，使生命系统清零复位，使系统恢复到初始状态的行为。
这样再去读帛书《老子五千言》里的这句话，“恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣”就可以正确理解了。
“无知”指的是，打破砂锅问到底，或使生命内环境清零复位的知趣。“无欲”则是指探索未知，或是实践超级低觉醒状态的愿望。“无不治”是指，把可能造成不可收拾局面的问题，消灭在初始状态。
这里所描述的方法，是一套通过科学的生命修炼实践，而使人脱凡入圣，提高人的认知水平和生命质量的积极方法。
再看传世本《道德经》，它把这句话改成了“常使民無知，無欲，使夫智者不敢为也，为無为，则無不治”。历朝历代直到今时，人们对它的解释，几乎都是“常使人民不执成见，不生贪欲，使那些智者不敢为所欲为，从事于无所作为的作为，即可以得到全面的治理”。
难怪朱熹都批评：“老子所谓無为，便是全不事事，老子的思想是愚民和消极的”。这和其作为我国文化思想史上的主要思想家，显然是不相匹配的。

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宋代理学家朱熹画像
随着马王堆墓穴出土的《老子五千言》，时隔两千年后，终于还《老子》清白于历史和天下了。
《老子五千言》的思想之一是，先面对真实的自己，面对真实的世界，接受自己的不足和缺点。顺应“道”的逻辑，引导自我走适合自己的道路，而不是一味的靠外界条条框框压制自己、矫正自己。
那么问题来了，你觉得一个人一生想要成就一番大事，是向《老子》所言的命中注定顺其自然的？还是可以通过人为外在条件的加持成就的？

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我命真的由我不由天吗？