帛书$汉初帛书道德经出世，证实此书已被篡改，难怪我们读不懂道德经( 二 )

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第三类属于别有用心的篡改，为了某种政治目的或学说目的。其中，改“今”为“古”，证实儒家果然篡改了道德经。
对比两版道德经，被特意篡改之处很多，比如“水善利万物而有争”被改为“水善利万物而不争”，“五色使人目明”改为“五色使人目盲”，“玄之有玄”改为“玄之又玄”，“以顺众父”改为“以阅众甫”，“大器免成”（不需要干预，顺其自然成才）改为“大器晚成”......类似篡改之处还有很多，笔者就不一一列举。这些改动很难肯定说是儒家所为，而以下这个字的改动，可以肯定是儒家所为。
传世《道德经》第十四章最后一句说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”帛书本却是：“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”意思很简单，即以古时的圣贤之道（帛书本：以今天的圣贤之道）来治理国家，这就是所说的以道治国。
一个是“执古之道”，一个是“执今之道”，而“今”与“古”文字差别很大，必然不会是无心之改，那么古人为何特意将“今”改为了“古”？原因非常简单，就是儒家为了让《道德经》符合自身学说，于是别有用心地进行了篡改。

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在秦汉时代，儒法分歧最大之处在于“法古”还是“法今”。儒家采取的是向后看“法古”的态度，主张恢复周朝宗法分封制，孔子说过“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，后世儒家动不动就是“三代之治”，只要学习古代圣贤，就能实现“垂拱而治”，因此儒家是典型的“厚古薄今”。与儒家截然相反的是，法家采取的是向前看“变古”或“法今”的态度，商鞅说过“治世不一道，便国不必法古”，韩非子说过“世异则事异.......上古竞于道德，中世逐于智谋，今世争于力气”，甚至韩非子直接批评孔子“欲审尧舜之道于三千岁之前”为“非愚即诬”，可见法家是“薄古厚今”，希望根据时代变化而改变治国之道，有“与时俱进”之意。所以，将“执今之道”改为“执古之道”，就变成了老子支持“法古”，这对儒家思想推广无疑非常有利。
于是，传世本《道德经》中，就出现了一些逻辑问题。老子笔下的“道”，可以视为“绝对真理”，这一点不会变化，但“道生之，德畜之，物形之，势成之”，在形式上“道”又势必无常，即“道常无为而无不为”。司马迁可谓道出老子之“道”的真谛，说“老子所贵道，虚无，因应变化于无为”。做一个比喻，万有引力是“道”，这是不变的，而万有引力有多种表现形式，这又是变化莫测的，因此想要寻找“道”，就要与时俱进，根据当前情况寻找。可见，“执今之道”才符合老子本意，但传世本篡改为“执古之道”，就与老子思想形成冲突，在这种情况下，谁还敢说能真正读懂《道德经》？
总得来说，由“执今之道”改为“执古之道”来看，其他被特意改动之处，应该也是儒家所为，原因在于汉武帝独尊儒术之后，儒家虽然取得一定优势，但并未真正取得独霸地位，于是一些儒家信徒或许由此改动《道德经》，让其更符合儒家思想，由此来扩大儒家学说的市场。

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一直以来，古今不少学者认为“儒道一家”，但以马王堆帛书道德经版本来看，儒家与道家存在着根本的分歧，儒家“法古”，道家“法道”，而“道”并不是“古”，与法家“法今”更为接近，如此儒道怎么可能是一家？之所以“儒道一家”，原因在于《道德经》被篡改了，在核心问题上“被赞同”了儒家思想。可见，历史果然是胜利者的宣言。