空洞@《大学》：格物致知

格物致知，是成就事业的基础。讲的是学习和总结的事儿。如今多数人都认为，格物致知就是探求事物发展的规律。这种理解其实不对。

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格物和致知，是《大学》八条目中的两条，各自占有重要的一席。如果这两条可以混为一谈，那么《大学》不会把格物和致知分列为两条。
所以，格物和致知各有其深刻的内涵，但是彼此又相互依存。往大了说，这两条本身就是一对哲学范畴，格物不可不致知，致知不可不格物。
从学习的角度来讲，格物是学习，致知是总结。
那么学习该怎么学呢？
比如小孩子学写字。我们是应该先给他讲一大堆道理，然后让他拿一个本子一支笔自己去写字呢，还是应该教会他写字的基本方法，然后一笔一划地写呢？
正确答案当然是后者。
孩子如果能听懂大道理，如果能自己领悟写字的要领，那是超级神童。
孩子不会明白道理的。所以最开始教孩子写字，必须是努力的让他掌握基本技巧，比如怎么样把横写平整，怎么样把竖写得挺直，然后身体要怎么坐正，笔要怎么拿好。剩下的事情，就是反复的去写。写得多了，自然能写好。
这里强调的是具体的方法。每一个动作，每一个细节都必须注意。
反复练习是重点。写字和读书一样，根本就没有什么速成的办法，唯有刻板的一笔一划地去练习。
这个练习的基本功，就是格物。严格来说，这里没有什么道理可讲，没有什么规律可言，只有反复地写。写多了孩子才会知道，这个字和那个字很像，这个字里有三横，那个字也有三横。
这种看似简单的总结，就是对于孩子而言的致知，也就是他发现的规律。

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所以，要致知，必须广泛的格物。孔子就是熟读六经之后，才有了见微知著的大发现。孔子读六经，就是在格物。当然了，孔子有大发现，不全是读书的功劳，还有他周游列国时广泛的体察民情的见识。
如果只格一个物，或者说一个物的一个品种，就想对事物进行总结，那是办不到的，即使办到了也是不全面的。
比如萝卜。广东的萝卜和北京的萝卜不同，胡萝卜和白萝卜不同，花心萝卜和红皮萝卜不同，虽然都是萝卜，但是每一个品种的萝卜都有不同的特性。你看到了广东萝卜，就说天下的萝卜都是白皮白心，脆嫩爽口，那是以偏概全。
所以要致知，就必须广泛的学习。我们通常说老人才有丰富的经验，做事不会错，那是因为老人见的事情多。
见的事情多了，就可以进行总结，也就是达到致知的境界。
到这个时候，才能说探求事物发展的规律，或者说事物内部的规律。
格物是致知的前提。致知是格物的结果。
只格物，不致知，那就会流于松散，知识就是无用的碎片。
只求致知，不求格物，那么道理就会流于空洞，没有具体内容作为支撑。
无论学习什么，无论有什么样伟大的目标，首先必须从格物开始。
有一些实干家很讨厌人讲道理，那是因为很多事情并不需要太多道理，只要埋头苦干就行了。干得多了，有经验了，道理自然会显现出来。
宋朝理学家就是过于重视道理，以至于其学说流于空洞，对于具体的实践毫无指导意义。那样的道理明白得再多又有什么用呢？
鲁迅说：地上本没有路，走的人多了就成了路。这就是说，路是人反复的走，不断的探索，不停的开拓出来。路就是道，道就是道理。在这里，前赴后继的人，就是在不停的格物；最后呈现的路，就是光明的大道。