中国文化|中国文化传统中的休闲意境 |庄子·天道|诗经

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中国文化传统中的休闲含义源远流长。众所周知，中国文字属象形文字，比如，休闲的“休”字，从字的结构构成看， “人倚木而休” ，表明了人与自然的融合与和谐。再比如， “休闲”的“闲”字，古体字“盻”中有一个“月亮” ，隐喻“闲庭赏月”的诗情画意，表达着人的纯洁与生活美好之意。 “闲”字本身又通假“娴”字，既有守法不越矩之意，也有思想与精神世界的纯净与安宁之意，表明了人与人自身，人与天地之间的融合与和谐。休闲所特有的文化内涵，表达了人的生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。
休闲的这一理念还可以在儒家、老庄思想中得到体现。儒家思想中重视“礼治天下、建立仁政” ，主张“兴于诗，立于礼，成于乐” ，认为“游憩”很重要，并体现在“礼、乐、射、御、书、数”六艺之中。
道家强调“静观玄览” ，以此达道，突出人的自省与内敛的色彩，重视个人的悟性。 “道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ”(《老子》第51章)“惟道是从” ，以“中”为度，以“平”为期，实现人体内部环境与人体外部环境协调与和谐。并由此洞见和构建人性之美。
庄子通过“心斋”和“忘坐” ，追去内心冥寂、与时而动、与物而化、无所不适。 “夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。 ”(《庄子·天道》)因而， “游乎四海之外”的“逍遥游”和“观天地之大美” ，并成为中国人休闲智慧的最高境界。
东晋诗人陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山。 ”宋代诗人苏东坡的诗句“江山风月，本无常主，闲者便是主人。 ”当代中国文学家林语堂曾在《生活的艺术》一书中说:“让我和草木为友，和土壤相亲，我便觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得快乐。当一个人悠闲地陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像在天堂一般。 ”
这些先贤，既是中国文化传统中休闲智慧的实践者，也是丰富中国休闲智慧的集大成者。古代圣贤们还常常将休闲与自然哲学、人格修养、审美情趣、文学艺术、养生延年紧密地连在一起。正是这种休闲智慧，才能产生诸如《诗经》《楚辞》《汉赋》《魏晋骈文》《唐诗》《宋词》《元曲》到明清闲适小品等文化经典。即使在民间，也诞生了许多精华的休闲品类，比如太极、养鸟、观鱼、垂钓、戏曲、书法、金石……表达着中华民族的聪明与智慧、道德与伦理、勤劳与善良。
将“休”与“闲”合成一个词组出现在当代。在《现代汉语词典》中曾被解释为:“（可耕地）闲着，一季或一年不种作物:休闲地。 ”这一解释虽然针对“自然界” ，但揭示了万事万物普遍遵循的客观规律——没有休闲，一切生命都不能持续，更不能让生命精彩起来。
当今的中国人，对休闲义含的理解，不仅体现在追求快乐而和谐的生活方式和行为方式上，而且认为，休闲与家庭、教育、科学、宗教、游憩、艺术有着千丝万缕的联系。家庭、教育、科学、宗教、艺术、游憩等，既是文化的创造物，又是文化得以传承、延续的载体，离开这些具体事物的存在，文化何存？同样，休闲离开了家庭、教育、科学、宗教、艺术、游憩等载体，休闲也是纸上谈兵！反之，科学、艺术、宗教很难发展。