岭南地区|【名家说岭南】明清之际岭南的雄奇诗风是怎样铸成的？ |明清|柳宗元|交州|邱浚|诗坛

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吴承学
柳宗元认为“岭南无人”？
明代以来，岭南人开始产生一种比较强烈的乡邦文化意识。明代中期，邱濬在为岭南先贤余靖《武溪集》所写的序中说：“予尝怪柳子厚谓岭南山川之气，独钟于物，不钟于人。 ”他对此语耿耿于怀，觉得柳宗元认为岭南的山川神秀之气，只聚集在物产，而不及于人，颇有岭南无人之意。然后他列举了唐代的张九龄与宋代的余靖两位岭南所出的名人，予以辩驳。
其实，柳宗元并没有这个意思。他在《送诗人廖有方序》中提到交州出产许多珍宝，物产奇怪，草木也和外地不同。然后感慨说：“吾尝怪阳德之炳耀，独发于纷葩瑰丽，而罕钟乎人。 ”交州大概在现在越南河内境内，距离岭南很远，而柳宗元也没有说交州的神秀之气“不钟于人” ，而是说“罕钟乎人” ，用词极有分寸。从写作修辞的角度，柳宗元“罕钟乎人”之意，只是为了揄扬交州诗人廖有方人才之可贵而已。总之，柳宗元所评论的对象，和岭南没有丝毫纠葛，他绝没有贬低岭南人才之意。以邱濬之博学，必不会误解柳宗元的话，他也不过借此话题，以表达对岭南文化的自信。而这种“自信”的背后，其实是一种认同焦虑，就是担心岭南文化受到其它地域文化的遮蔽与轻视。
这也难怪，因为在中国文化版图中，明代以前岭南的确比较落后偏远，尤其五岭之障，造成与文化中心地域某种程度的疏离甚至隔绝。好在流放于此地的历代名人，如韩愈、苏轼等诸多大家，使“潮州”“惠州”“海南”等这些地方广为海内外所熟知。明代以后，岭南文化有比较明显的发展，遗存至今的文献，也是明代以后才大增。邱濬所表达的，正是当时一种逐渐自觉的岭南文化意识。
与中原、江南相提并论的雄奇诗风
明清易代之际，岭南因为特殊的地理位置，成为海内外众多文人志士向往、聚集和关注之地。十八年间，永历政权辗转于岭南、西南两地。作为反清复明的重要阵地，岭南地区集聚了大批的遗民诗人。他们亲历易代的沧桑巨变，其思想在悲怆与反思中淬炼，其情感在苦闷与伤痛中煎熬，其诗歌贯注天地正气。当时，许多岭南诗人是抗清斗争的参与者或目击者，很多诗人多次出外游历，与岭外诗人建立深厚的联系，他们以岭南之雄直，吸收中原之厚重、秦晋之坚韧、江浙之灵动、湘鄂之凛烈，广取博采，熔铸出与中原、江南相提并论的雄奇诗风。
深入分析岭南诗坛繁盛之原因，考察明清之际诗坛新格局的动态变迁，无疑也具有文学史上的学术意义。李婵娟教授的《明清之际岭南诗坛研究》一书，全书内容丰富，我略谈谈我的阅读体会。
这本书重点研究明清之际三个岭南诗人集群，即“南园十二子”“西园诗社”“北田五子” 。对诗人集群的成员组成、活动时间、生平交游、诗歌创作及地位影响进行考述。其中，对“西园诗社”遗民诗群研究最值得注意。清初顺、康年间活动于广东的“西园诗社” ，由岭南著名诗人屈大均创立，前后存续近五十年。以往对其记载较为简略琐碎，且多矛盾错讹，影响了对其真切面貌及确切地位的认识。这本书以较为可靠的史料记载为基础，结合诗社成员的生平、作品，就诗社的成立缘起、创立和存续时间、活动开展等情况进行考察，同时对一些此前不确切的说法进行了辨析考订，还原诗社概貌和成员面目，为进一步研究提供史料支撑。作者力图揭示该诗群在心态上的趋同性：异常炽烈的民族情感与顽强不屈的救国精神，强烈的本土意识与对乡邦文化的热爱，避世心态与避祸心态的合一，传继天下道统、文化救国的坚定信念。