中国诗歌&从灵魂的郁结处叹涕出的情感韭菜鸡蛋|饺子皮|二十四节气

从灵魂的郁结处叹涕出超脱命体的情感比量
【中国诗歌&从灵魂的郁结处叹涕出的情感】文/ 王武臣
看完桑恒昌的诗，我想到了保罗.蒂利希在他宗教哲学中强调的一个理论：从现实的生命疏离至本真自我的获取，这是生命个体参与本真存在的必要条件。

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桑恒昌的诗删除了铺陈简述的散移，以其特有的短句形式，悲呻出最凄梗的节奏，使诗魂凝结在血肉、灵魂的生命体征中，把情感和物象扼要地组合成一体，构造出狭小悲切情感的奇崛豪放，无一处不体现出生命的现代灵性关怀。他熟捻运指于文本布局，以娴熟的风格驾驭于灵魂和命体的超脱，用本我生命消逝的辨识度，衰减为伤怀亲情所跋涉的寓象构成。用“血、葬、骨、墓、纸钱、皮肤、金身、凌迟、投胎”等意象合并成悲凉底色，从传统“祖先崇拜”的宗教哲学基础上，延伸出“骨肉至亲”的消疎情殇，象征出搁浅的苦难和难抵的救赎，产生极具震撼力的诗情扩张。
他像是一个“用生命在写诗”的诗人。如《除夕之忆》这首诗，/每当写到母亲/我的笔/总是/跪着行走/。作为一名八十岁的老人，他直截了当地写出了母亲，随即笔锋突转——母亲成了恩逾慈祥的诗行，自己则成了手中之笔，两项交错的比拟间，植入一个跪乳之恩的拟人形态，“跪着行走”。在这首诗中，桑恒昌似乎不怎么重视短节和诗序，用他自己的完善真理陈述封存永久的亲情归属感，用以烘托至高无上的母亲。/如果母亲是鱼/她会剥下/所有带血的鳞片/为儿女做衣裳/。他像一个既定凝固的思想者，深挖着语言在恩情中的更多可能性，以血泪意象和温暖物象的交界，把无私母亲的抒情追溯和无限回忆延伸的痛感相互契合。/母亲用五更灯火/纺了一根脐带/我把它走成/一万里/尽是滔滔的江河/。他从灵魂的郁结处，把自己叹涕成一个失去了母亲的孩子，构造出狭小悲切的生命意象，再把悲伤从情感的延续中奇崛豪放而出，把母爱无限放大，放大成万里江河。/今夜母亲又会在/年头和岁尾的/路口等我/再一次/将儿子/连根拔起/。诗的最后，桑恒昌从生命疏离的感悟中，尽可能多地获取超脱命体的情感比量，把平行的空乏取境成消逝的本源，以亲情的耽溺，寻觅生命行程中一个温暖的节点。

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生命的现代灵性关怀论是存在已久的议题，桑恒昌就擅于用半抒情半哲理的缅怀方式，把至亲至爱印象深刻的“情”和无力阻挡时间消散的“命”根植于生活中的万象。他可以站在任何拈手而来的质物上，把那里当成自己的祭台，自己却像一个祭司，衔接无法割断的情感牵连。如《缅怀妻子衣美娟》这首诗，/心香八瓣/聚成一朵白莲/遥献于妻子/也是未来/自己的墓前/。先用自述形式的序言，表达一个老人在杖朝之年后，对于妻子的怀念和对于生命的深度认知。以“心”化为“白莲”，遥献于先逝的妻子和未来自己的墓。跳出伦理固态，把心暗喻成妻子的孩子。第二节又采用人称差异化，把原来的“我们”，变为现在的“你我他”，浅藏爱情和亲情的隐没所带来的婚姻、家庭和个人的变迁。桑恒昌以隐怀的个体分离出万物的指向，把妻子的眼睛指做月亮，把妻子的衣服指做自己的皮肤，把火化的炉火指做又一次临盆，指意为重生，从意象的内涵和情绪的波动中产生对现状的联想，一次次用诗意去处理生命、血泪、怀恋。/当我被時间凌迟/脚下生出根须/自然会来这里/和你作阴阳的连理/。他把本我生命体征的折变和过往情感的追思衔涕融合，以“被時间凌迟”的悲痛感面对暮年，又以“脚下生出根须”来形容命运的悲壮。从人生的郁结处叹涕着，寻找超脱命体的情感比量，创作了一首首“用生命写出的诗”。