鸿儒#刘禹锡的《陋室铭》，到底出彩在哪里，为何能够惊艳后世千余年？

刘禹锡的《陋室铭》，是一篇不足百字的短小铭文，文风骈俪，句子多采用排比、偶句的形式，一韵到底，富有诗歌的蕴藉之美。
这篇如此短小的铭文，之所以能够流传千古，有口皆碑，主要还是因为文中体现出来的儒家思想。
借刘禹锡的话来说就是：斯是陋室，惟吾德馨。作者借着写铭文的机会自比孔子，将自己的品德“从头吹到尾”，却从来没有人质疑过他。

文章插图

只因这篇文章，不但创作技巧出色，而且还一直在强调儒家的“安贫乐道”思想。它可以勉励逆境中的人，坚持自己心中的操守。是属于中国人的人生智慧与哲学。
《陋室铭》赏析
《陋室铭》——唐·刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这篇铭文成功的地方，在于它的韵律优美，文风骈俪。修辞上正、反结合，虚实相生的写法。但是从根本上来讲，它最成功的地方，事实上是其中安贫乐道的儒家思想。
铭文开头的两句，出自《世说新语·排调》，原句是“山不高则不灵，渊不深则不清”，刘禹锡将其翻出了新意。
为了证明自己的“陋室不陋”，刘禹锡先从远处写起，谈到名山大泽之所以有灵气，关键在于居住于那个地方的人。所以说：“房子虽破，但是我本人的德行美好。”

文章插图

“苔痕上阶绿，草色入帘青”这两句，写的是实景。门前的台阶上长满了青苔，地面上的野草杂生，都蔓延到了门帘里面。
看起来，这间“陋室”像是荒废了很久一样。这是故意在强调陋室之“陋”，为的是和后面的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句作反衬。
“可以调素琴”两句与”无丝竹之乱耳”两句，也是采用这种相互呼应的写法。刘禹锡在这里的写法，非常有特色。因为这些句子从表面上看来，是相互矛盾的。
铭文的前面已经说了，这是一个台阶上长满了青苔，野草都长到了门帘里面的荒宅。这就说明，平时根本没有人去作者的陋室。
可是刘禹锡接着又说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。那么，那些“鸿儒”到底是从什么地方来的呢？怕不是见鬼了吧！
后面写“可以调素琴，阅金经”，我们都知道这是在写调素琴和阅读经书。可是后主文中说“没有丝竹之乱耳”就有一点奇怪了，因为古代的琴，也是“丝竹”之类的弹拨乐器。
其实刘禹锡在这里故意耍了一个花样，他在这里采用的是虚实相生的写法。苔痕上阶，草色入帘都是真实存在的，但是“鸿儒”，却是出于刘禹锡的想象。
根据后文的介绍，刘禹锡平时在陋室里面阅读经典，就像在和那些有学识的“鸿儒”们谈笑风生。经书都是鸿儒写成的，自然也就没有一个是“白丁”了。
《宋书·陶潜传》里面曾经提到，陶渊明不通音律，但是却在家里备有素琴一张。这张琴没有琴弦，有客人来了，他就取出来假装弹奏，用以寄托自己的情志。
“素琴”本来是指没有装饰过的琴，不过唐人在诗里提到的“素琴”，有时就是指“无弦琴”。比如李白《戏赠郑溧阳》里就说：“素琴本无弦，漉酒用葛巾。”
但是刘禹锡在这里写的“素琴”，既不是为了说明他的琴没有装饰，也不是为了说明他的琴“无弦”。他根本就没有弹琴，只是在想象当中，对着空气隔空奏琴，借以陶冶自己的情操。