本体&道生一，一生二，二生三，三生万物，其中“一二三”代表什么呢

哲学界在探讨宇宙本源的时候，有一个让人百思不得其解的谜题，是“先有鸡”还是“先有蛋。对于这个问题，中国的古人表现出了高超的艺术美感，“江畔何人初见月？江月何年初照人”。是啊，第一个人何时在江畔看见明月，我们从哪里来，宇宙的本源又是什么呢？

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【本体&道生一，一生二，二生三，三生万物，其中“一二三”代表什么呢】宇宙的本源，又称之为本体，老子在《道德经》中对其作了描述，“有物混成，先天地而生”，并取了一个名字叫“道”，“吾不知其名，字之曰道”。说到宇宙的本体，我们习惯性的会有一个“物质”的概念，认为的宇宙的本体是物质的。只是，如果本体是物质的，那么本体的本体又是什么呢？宇宙是大爆炸形成的，那爆炸之前是什么呢？如此则永远没有尽头了。因此，\"道\"不是物质的，也不是非物质的，是另个一层面上的概念，佛家讲“非空非有”说的就是这个意思。难怪老子会说“道可道，非常道”，其与佛经中的“不可思议”有异曲同工之妙。
道不可道，并非不能道，道本无言，言以显道。道如何生出天地万物呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的“生”不能简单地理解为物质之间的相生，不是“鸡生蛋”的生。老子说的这句话是一个逻辑上的概念，只是在近似地表述道生万物的过程。

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道生一，道即是一，一就是道。道“无思也，无为也，寂然不动”，有这么一个“物”，语言无法描述。如果我们不定义它，那就什么也没有，说出来有个“道”，那就存在了一个“东西”，这就是“道生一”的含义。正因为如此，庄子才说“天地与我共生，而万物与我为一”。那么道在哪里呢？
道在万物之中，从万物的生生不息中可以感受到它的存在，未生万物前“字之曰道”，万物形成后称之为“一”。《西游记》中混沌之初叫做“灵根”，藏于万物名“人参果”，道是灵根，一是人参果，这就是为什么镇元大仙讲的是“混元道果”。所谓“无中生有”，道是无，一是有，“此两者同出而异名”。那么问题来了，本来就一个“道”，为什么还要叫做“一”，岂不麻烦？如果道生万物是一个自然而然的结果，为什么古之圣贤们还要叫我们修道“脱离苦海”呢？“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，唯有修行才能彻底破解这一迷局。比如我们做梦，梦见了山河大地，如果梦醒了，那么梦里的万物又去了哪里呢？这就是“庄生晓梦迷蝴蝶”的喻意，修行要从这个角度去思考！

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道在我们心里。道“感而遂通天下之故”，“何期自性本自具足”，我们那个能思能想的就是“道”，这就是孔子说的“百姓日用而不知”。道就是平常说的“真心”，真心加入了人的欲望，就成了人心，人心有善有恶，真心无思无为。正如王阳明所说“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。道在万物中，道在人心里，合起来就是佛家讲的“心物一元”的意思，也是我们熟知的那个词语，“知行合一”。
一生二，“二”又是个什么东西呢？太极生两仪，一般理解“二”指真阴和真阳，只是真阴和真阳如何区分呢？其实真阴和真阳没有绝对的界限，真阳生真阴。上帝从亚当身上抽取了一根肋骨，就用这根肋骨造了一个女人，亚当为她取了个名字叫夏娃，夏娃来源于亚当。正所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。真阳就是道，真阴就是一。庄子在《齐物论》中指出“一与言为二”，就是说个道便有了二，主观上有个道，客观上有个一，主观上的“道”与客观上的“一”合起来就是二。