庄子|【退躬老师】庄子精神之四：养生主 |养生主|文惠君|庖丁

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【庄子|【退躬老师】庄子精神之四：养生主】—

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图中为退躬老师
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第三篇《养生主》。《养生主》开篇就说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ”接下就写庖丁为文惠君解牛。 “庖丁解牛”这个故事是非常有名的。那么《养生主》的宗旨是什么呢？大多数人把养生看成是养体了，就是把这个肉身养到可以长寿，养到不会得病，养到红光满面，好像这就是养生之极。但庄子既把这看成是最基本的层面，同时又看成是悲剧所在的层面。为什么？因为他因养生而丧生，养的是身体之身，失掉的是生命之生。庄子在《达生》、《至乐》、《秋水》等篇中都专门讲了养生的生命境界。真正的生是生命，但是任何生命都要有形，你没有肉体，你这个生命怎么存在呢？但是反过来，我们很多人就是把身体当成生命了，庄子有一句话叫“行尸走肉” ，就是只有身体没有生命，失掉精神自由，失掉精神快乐，失掉精神价值，我们当代绝大部分的养生学、健康学、健身学，不是一个地方，不是一种理论，而且也不是一代人，当他们失掉得最多的时候，就是“行尸走肉” ，这在《养生主》中是第一个要提醒的。
其实在《养生主》中庄子所说的生命，第一还是以肉身为载体，肉身康健的最高境界是天然的健康健全，而不要人为地去强求。庄子文章中有很多的瘸子、瞎子以及缺牙齿、缺脚指头、多手指头的，但恰恰是这些人水平高，智慧圆满，精神高远，庄子就用这个来讽刺那些只知保肉身不知保心灵的人，这也是《养生主》特别要提出来的。
当《养生主》讲到养生的最高境界时就讲“庖丁解牛” 。庖丁就是干屠宰的厨师，庖丁用一把刀为文惠君解牛的时候，手与脚步与腰身之间的配合与牛之间的关系达到了惟妙惟肖的地步，而且发声莫不中音，合于“桑林之舞” 。解完牛，庖丁 “提刀而立，为之四顾，为之踌蹰满志。 ”文惠君非常吃惊。文惠君就是梁惠王，他问庖丁怎么做得这么好，庖丁说我这把刀已经用了十九年，已经解了几千头牛，但是刀锋如新，一点都没有缺，一般的庖丁一个月换一把刀，好点的一年换一把刀，但我这把旧刀仍是游刃有余。 “游刃有余”这个典故就是从这里来的。庖丁说他解牛“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。 ”就是说他顺着牛的筋骨缝隙下刀，这样“以无厚入有间” ，所以毫不损刀费力。梁惠王听后很吃惊，说养生也应该是这样的，合于规律，不与环境相对立。用佛家的话来说这就是“遵循因果” ，用道家的话来说这就是“依乎天理，因其固然” 。
纵观《庄子》三十三篇，其智慧内涵就是道的体用流露，道体、道象、道用，那么要返回道体，这是整个人类文明和人生修行最终要达到的，即道之用返回道之象，再回归道之体。换言之，《庄子》智慧内涵是以超越和通达来体现大道的存在与运化，而老子《道德经》则是以退隐和柔顺来体现。老庄同是道家的两座丰碑，其道风形成千古流变，流出了我们中国哲学、美学以及文学艺术的种种绪端。那么道家超越与通达的智慧内涵又是用什么来体现的呢？从《庄子》内七篇、外十五篇和杂十一篇的基本精神来看，主要是通过“三弃”来体现。（未完待续）