乐府|词非小道，远承《诗经》伯禽|乐府|长短句|楚辞|诗经

【乐府|词非小道，远承《诗经》】词是起于隋唐，兴于五代，盛于两宋，衰于元明，至清以后，又复中兴的一种音乐文体。隋唐时西域音乐流行于中国，时人多与乐府旧声、唐之声诗，并用于饮宴，曰宴乐，一曰燕乐。其曲调之繁盛，音律之细密，远胜向时之雅乐、清商乐。依附于燕乐的曲词，被称作曲子词，或径曰曲子，至宋乃有“词”之号。
词尚有诗余之号，便如曲之号词余。一般认为诗靡而为词，词靡而为曲，清丹徒陈廷焯亦峰论词，则以为诗词皆起于古之谣谚，本无高下之别。《诗经》的诗学精神向衰后，楚辞承载了新时代的诗学精神，楚辞的诗学精神消歇后，乐府承载了新时代的诗学精神。因律体兴起，诗学精神亦由乐府转移至律体，乐府古调无人更唱，遂不得不据长短句而另谱新声，供伶官乐部演唱，以娱听众，这便是词了。这番话背后的意思是，词是与古乐府相对的“今乐府” ，是古乐府诗学精神的当然的继承者。凡乐府所长，而为唐之近体所不及者，皆仰词而宣泄之，故词并不比诗体格卑下，反而能言诗之所不能言，又安能以“诗余”视之呢？
在《词则》总序中，亦峰更进一层论道：“风骚既息，乐府代兴。自五七言盛行于唐，长短句无所依，词于是作焉。词也者，乐府之变调，风骚之流派也。温、韦发其端，两宋名贤畅其绪。风雅正宗，于斯不坠。 ”他明确词非小道，不是诗人吟咏之余的一时遣兴之作，而与楚辞、乐府、五七言诗一样，同是风雅正宗。亦峰此论，是在清末词学已高度成熟后，返观词史所得的卓见，而相较之下，词为诗余、诗庄词媚诸说，皆不免管中窥豹了。
词从一开始，就包蕴着诗骚以降，直至乐府古诗的文化精神。
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。 ”何谓思无邪？思无邪之语，本出《鲁颂·駉》之章，毛传以为此诗颂鲁僖公能遵鲁国始封之祖伯禽的法度。郑玄笺“思无邪”曰：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。 ”然孔子必不能知康成笺说之意。窃以为严复在解释“民可使由之不可使知之”这一句名言时，有一段非常有意味的话，可视为孔子所说的“思无邪”的确解：“《诗》不云乎：‘民之质矣，日用饮食。 ’是故孩提索乳，亦不知有意于卫生；燕雀营巢，岂复萦情于存种！”（《“民可使由之不可使知之”讲义》）《诗三百》的文化精神首先是合于“民之质” ， “思无邪”不是说《诗经》中的每一首，都能朝乾夕惕，正心诚意，而是说每一首诗都真切自然，表达的是先民天真无邪的心灵状态。从今存最早的词的总集《云谣集》起，真情挚性，婉约要眇的词，就直接思无邪的《诗经》诗学精神。