西周&《诗经》之谜终于破解！《周南召南》的来源与唯一性的历史地理

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（作者：赵辉）关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
不论是在时间遥远的古代，还是现代社会的今天，《诗经》的开篇《关雎》都是每一个接受过正规教育的国人所熟知的美丽诗篇；不论是一个饱读诗书的耄耋老者，还是一个情窦初开的青涩少年，《诗经关雎》所描绘的优美自然环境与烂漫和谐的人文情怀，都是每一位中国人追寻的梦中家园。
《诗经周南关雎》所描绘的自然环境与人文环境，究竟在哪里？相信是每一个中华儿女所希望能知道的答案！要破解这一中华民族的难题，只有通过对中国历史的探寻研究，在中国浩瀚如烟的文献典籍中寻找答案。
《诗经》是中国古代诗歌开端，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集于民间。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。《诗经国风周南》与《诗经国风召南》做为《诗经》的开篇，必然在《诗经》的产生与形成的过程中起着关键性的作用，是我们探寻《诗经》诞生地与追寻《诗经》所描绘的地理人文环境的最重要依据与路径。
中国的传统文献中，《吕氏春秋》在中国的历史与文化中无疑占据着重要地位。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，成书于秦始皇统一中国前夕，是战国末期杂家的代表作。熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深、智慧之光的《吕氏春秋》，因其成书于秦国，是秦国文化的代表作，而得以在秦始皇焚书坑儒中被完整地保存下来。其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有重要的历史价值。这部包揽了“天地、万物、古今”的奇书，吕不韦为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在首都咸阳城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金，成就“一字千金”的成语历史故事。

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在《吕氏春秋》之《季夏纪第六》中，对《诗经》的“周南”“召南”历史问题进行了明确陈述：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为“南”音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。这就从中国传统文献典籍中，明而确知地证实了《诗经周南》与《诗经召南》产生于大禹治水的淮河涂山地区的历史事实。而且将《诗经》“周南”、“召南”产生的历史原委陈述的清清楚楚、细细致致、详详细细、明明白白。历史、时间、人物、地点、事件、过程、细节等等一应俱全，包含了一个确切的历史文化产生的全过程。如果《吕氏春秋》这样记载详实的先秦时期的中国典籍文献还不能作为确立《诗经周南》《诗经召南》的诞生地，那么，中国还有什么文献典籍史料能够值得信赖，成为中华文明历史的见证？还有什么史料可以展现中华五千年的辉煌文明史？

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大禹之妻涂山氏女在淮河涂山作歌而为“南”音之始，西周初年的周公、召公在淮河涂山采风而确立“周南”、“召南”的《诗经》国风。那么，西周初年，远在千里之外镐京的周公、召公来到过大禹治水的淮河涂山地区吗？并在此长期逗留、采风而为国风“周南”、“召南”吗？