黄宾虹$黄宾虹画语录：论形神气韵( 二 )

>>道法自然，人与天近。物质有穷，精神无穷。
——《古画微自序》
【黄宾虹$黄宾虹画语录：论形神气韵】>>竭力追古，遗貌取神，成一家法，传无尽灯，其与韩、柳、欧、王有功古文辞，无有差别。
——《自题浅绛山水》

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西湖望远 1953年作设色纸本 34×27cm
>>年来燕市古书画，日有所见，有甚佳者，常得入目，拙笔因之时时变换。复悟古人全重内美，只在笔墨有法，不顾外观粗拙。
—— ——《与朱砚英书》
>>而惟追踪内美，虚中有实，无实非虚。古人出于规矩准绳之外，初非急于求脱，自欺欺人。朝斯夕斯，实心毅力，有非彻底明了不作糊涂影响之谈，方可得其门径。
——《与汪孝文书》
>>春秋战国时代，封建破坏，诸子百家著书之说，竞相辩难，遂有了各人自己的学说，成为大观。要之，三代而上，君相有学，道在君相；三代而下，君相失学，道在师儒，自后文气勃兴，学问便不为贵族所独有。师儒们传道设教，人民乃有自由学习和自由发挥言论的机会权利。这种精神，便是民学的精神，其结果遂造成中国文化史上最光辉灿烂的一页。

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秋林闲话 1938年作设色纸本 29×38.5cm
>>君学重在外表，在于迎合人。民学重在精神，在于发挥自己。所以，君学的美术，只讲外表整齐好看，民学则在骨子里求精神的美，涵而不露，才有深长意味。就字来说，大篆外表不齐，而骨子里有精神，齐在骨子里。自秦始皇以后，一变为小篆，外表齐了，却失掉了骨子里的精神。西汉的无波隶，外表也是不齐，却有一种内在美。经王莽之后，东汉改成有波隶，又讲外表整齐。六朝字外表不求整齐，所以六朝字美。唐太宗以后又一变而为整齐的外表了。借着此等变化，正可以看出君学与民学的分别。
——《国画之民学》
>>画言实处易、虚处难，虚是内美，六法须于八法通之。
——《自题山水》

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湖舍清读图 1949年作设色纸本 70×33cm
>>宋代邓椿《画继》云：“画之为用大矣，盈天地之间者万物，悉皆含毫运思，曲尽其态。而所以曲尽者，止一法耳。一者何也？曰：传神而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。”
>>画人物要有神气，画山水要有灵气。神气、灵气都是从物体变化中出来。有变化，现象就复杂。当画家处理复杂之现象，要沉着，要有沙里淘金的本领，要大胆，要坚决，把沙淘尽，把金捡出。这还不够，艺术家还得把自己身上所藏之金也拿出来，与沙里淘得之金化合起来，如此，神气、灵气即活现矣！
——与友人书

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西湖怀古 1948年作设色纸本 31×31cm
>>屡变者体貌，不变者精神。精神所到，气韵以生。
——《中国山水画今昔之变迁》
>>唐以前画家，已不斤斤于形似，而以画外有情为高，故王维之雪里芭蕉，李思训之烟霞飘渺，在精神而不在迹象，画之贵于神似者以此。
——《画学南北宗之辨似》

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山林幽居 1952年作设色纸本 47×33cm
>> 一幅好画，乱中不乱，不乱中又有乱。其气脉必相通，气脉相通，画即有灵气，画有灵气，气韵自然生动。四王之画，小石迭成大山，点染与皴法俱分，通体气脉不相联，故乏生气。