清水|与历史定位擦身而过的日本巨匠清水宏( 二 ) 电影|巨匠|Mother|定位|创作|日本

时间转到2004 年，当香港国际电影节以「清水宏101 岁冥诞」进行作品回顾时，影评人黄爱玲撰文就与1988 年的观点有了相当的差异，她特别强调清水宏作品中散落各处的「坠落的灵魂」。确实其作品常有脱离在常轨以外的状态，个人如角色的经济能力（贫穷）、职业身份（妓女），群体像是社会变迁（经济大萧条）、地景的变化（乡村），再加上时值日本西化的转型阵痛期，各种叠加上去的价值对撞，成了剧情中庶民生活动荡的源头。

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就如同改编自牧逸马同名小说于1931 年、32 年分上下卷放映的《七片海》，一班人的生活在八木桥家大公子武彦海外归国后投下剧变。清水宏在处理《七片海》时对西化有相当矛盾的情感。首先，武彦的傲慢不能完全以浸过洋墨水来解释，更合理的可能是整个家族在阶级上凌人的气焰早已在武彦身上根深蒂固，西服、洋楼都是用来强化内在阶级意识的表面道具。这错误的表面形象挪用与导致的严重失态，从武彦个人到整个家族上均屡屡发生，而女性选择反击的方式也翻转日本传统被动的姿态。以第一场戏当武彦在火车上对素昧平生的洋化日本女子品头论足为例，当到站后惊觉先前被他贬低戏谑的女子竟是师长从海外归国的女儿，对方不留情面的摊牌，直接撕破武彦体面的假面。至于当八木桥一家对弓枝遭遇的生离死别是如此不尽人道的冷言冷语，弓枝的复仇也不单针对武彦而来更是要拉垮整个八木桥家族。所以，《七片海》要控诉的不是西化下冲突的痛，而是误解西化又拿来当阶级大旗的傲慢。那么清水宏怎么看待西方文化的存在呢？其实他的态度不算负面，至少在《七片海》以及《港の日本娘》都将远赴西方作为切断过往总总不堪的方式。《七片海》里是彩子得不到阿让感情回应后与离散多年父亲的海外重聚，《港の日本娘》是黑川砂子对好友婚姻的成全。
「蒲田调」在日本的20及30年代强调电影必须展现人的真实，系出松竹映画的清水宏，将阶级、文化、性别、城乡，织入他对人物的观察，以饱富诗意的方式描写庶民生活。
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