白云!“云在青天水在瓶”——充满哲思的点拨,其实无处不在

“云在青天水在瓶”出自中唐诗人李翱的《赠药山高僧惟俨·其一》:

这是一首仄起入韵,押平水韵“九青”部的七绝,平仄正确,格律严谨。
前两句写自己见到高僧时的情境,第一句写惟俨看上去像仙鹤,那是瘦高瘦高的,因为是高僧嘛,所以说是炼出来的。第二句写当时的环境,深山中松树成林,何止千棵,而惟俨在松下读经,安然自若。这两句一出来,就为我们建立起一个入定老和尚的形象,但是我们不能用“仙风道骨”来形容啊,虽然可能李翱当时就是那种感觉。第三句转到自己的来意表达,我做什么来了?我来问“道”,结果老和尚啥也不肯多说,只是说了一句“云在青天水在瓶”。
大概就是这么个意思,所以“云在青天水在瓶”这一句呢,是惟俨说的,李翱在这里只是引用,而且将就着这句哑谜样的偈子,用“九青”韵脚写了这首七绝,送给了老和尚。
实际上这句偈子本身字词没有什么难懂的,只是粗读之下有些难解其意。
“云在青天”好理解,就是白云在青天上,闲散自在的一种状态,结合上句“我来问道无馀说”,很明显这是高僧惟俨对李翱问道的答复。“水在瓶”又该如何理解呢?从上下文来看,同样是惟俨对“道”的回复,庄子说“道在屎溺”,那当然道在白云,道在青天,道在水,道在瓶,都是说得过去的。


白云!“云在青天水在瓶”——充满哲思的点拨,其实无处不在
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李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家,是韩愈古文运动的追随者。而韩愈除了万世文宗的名号之外,干得最有名的是什么事情呢?那就是谏迎佛骨。李翱作为韩愈同流,一生抗拒佛老,所以你要说他真心对惟俨讨教,并且像一些朋友想象的,从此大彻大悟,基本上是不可能的事情。
其实我们从这首诗的背后故事,大致也能揣摩到当时情境和李翱的心思。
李翱时任湖南澧州刺史,唯俨禅师驻锡的药山道场,正是他的治下。李翱听闻药山禅师的名声,相邀论道却不至,于是亲自拜山。
【 白云!“云在青天水在瓶”——充满哲思的点拨,其实无处不在】《宋高僧传》卷十七记载了他们的这次会见:

值得注意的是,这是出自北宋初僧录赞宁的《大宋高僧传》,也就是专门为僧人立传的僧人作品,所以为了凸显佛门高深,将李翱问道的轶事描写成因惟俨口训而开悟,是必然的。其实我们认真看李翱的作品,其态度是中立的,客观,不卑不亢的,至于什么“暗室已明,疑冰顿泮”,就好像千年之后很多朋友讲这段故事时添油加醋一样,未必做得准的。
赞宁也算是个奇僧,就是对赵匡胤说“现在佛不拜过去佛”的孝敬和尚,也因为才思机敏,对上安鸿渐的“郑都官不爱之徒,时时作队”而才名远扬,实际上就是个郑谷口中“爱僧不爱紫衣僧”的紫衣僧(唐后逐渐兴起的皇家赐高僧紫衣——其实就是富贵和尚)。这种僧人,有才,通律,奉敕写《高僧传》,有名声,啥都有,但是要说真正在佛学上成就多高,那倒未必。


白云!“云在青天水在瓶”——充满哲思的点拨,其实无处不在
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从赞宁上面那段书写可以看出,李翱性褊急,好倡言,因为惟俨不理人而冷嘲热讽。咱们有点社会经验的话,就知道真正的高功大德,是最没有架子的。李翱是儒门中坚,不喜佛老,但是对有见识、有思想的人还是尊敬的——与身份无关。专程拜会,你却不理人,因此叹到:“见面不如闻名”,这不是正常反应嘛。
惟俨这个时候就知道招呼了,连忙叫住李翱:“你怎么相信耳朵的虚闻,而不眼见为实呢?”这不有毛病嘛,你自己不理人,却说人家不眼见为实——但是惟俨的机智,或者说诡辩能力,是极高的。能够将即将崩坏的场景通过一句话抢救回来,还显得自己很高妙,这是很强的思辨和语言能力。