徐清&同一本《道德经》，老子的3副面孔，史上仅一人得其真传( 二 )

在《道德经》第二十章，他说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。
是的，真实的老子，就是这样一个“怪老头”。
那这个“怪老头”成天都干些什么呢？
学者们可能会告诉你，老子作为东周的守藏史，除了管理图书，就是负责回答达官显贵们的各种问题。
但《道德经》第十五章，却提供了不一样的说法：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

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这章第一句话就是“古之善为士者”，这个“士”可以换成“道”。老子说善于为道的人“微妙玄通，深不可识”，所以，“夫唯不可识，故强为之容”。注意，这是老子在借“古之善为士者”的名义，设法定义自己，使我们得以一窥得道者的真面目。
然后，从“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”开始，全都在描写老子本人最平常的状态。
这一连串的“兮”，老子到底在表达什么？很少有人说到点子上。
其实，这是老子描写内在闪现不同念头时，自己微妙的心理状态。
老子知道，人需要关注的只是自己的念头。念头是一切痛苦的源头，也是进入当下的唯一障碍，所以要时刻用智慧观照，使自己超越头脑，进入“虚极静笃”的无念状态。

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这一章还有句大家很熟悉的名言，叫“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”
比如：一杯浑浊的水，只要静置不动，很快它就变得澄清了。再不动，水里面还会出现生命，一片生机勃勃。
这讲什么？这讲的是智慧观照内在。只要你静下来了，杂念会自行消失，一旦进入无念状态，生命的活力就会展现出来。
现在全世界可能有几十亿人在练习冥想，那什么叫“冥想”？冥者，灭也。灭掉想法，也就是无念嘛！冥想的过程，就是“浊以静之徐清，安以动之徐生”嘛！

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只有无念，才能无为，无为才能守住本真，守住本真，才能无不为。
《道德经》五千言，都在教人们，其中当然也包括侯王，怎样观照和安顿好自己的念头，怎样面对每一个现实的问题，而绝不允许念头来捣乱。这样，每个人才能安住于当下，没有过度的欲望，天下才能真正太平。
《道德经》为什么总给人感觉在说反话，所谓“正言若反”，就是要破除你顽固的念头，即执念。
也许，这才是老子之道。

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然而从外在看，老子确实没什么过人之处，他什么都没做呀。
这样的人，他的“道”该怎么定义呢？也许，可以勉强称之为“太上无为法”，这和《金刚经》里的“善护念”，《心经》里的“观自在”，可谓异曲同工。
真正得老子“太上无为法”真传的，古往今来，恐怕只有一个人，那就是庄子。
庄子是无为的真正践行者，他活出了老子描述的境界。在这一点上，不得不说，司马迁的眼光非常毒。司马迁之前，人们只是把黄帝和老子并称“黄老”，是司马迁在《史记》里说庄子“其要本归于老子之言”，而且说庄子的文章是“明老子之术”。后世才渐渐把“老庄”并称。所以庄子是真懂老子，司马迁是真懂庄子。我们要读懂《道德经》，也不可不读《庄子》。