|古代书论中“取象喻书”的思维方式( 三 ) |书法|老子_文化|佛性

在书法批评中，这样的例子更多：项穆《书法雅言》：“夫字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势，权谋妙算，务在万全。 ”以用兵布阵比喻书法创作的整体构思分布。黄庭坚《山谷论书》：“李西台出群拔萃，肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神气清秀者也。 ”用神气清秀、骨肉匀称的世间美女来比喻李建中书法的用笔醇古，温润典雅。

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清杜立德《松蟠》绢本 182.5×57cm
三、浑然一体式思维
中国传统哲学认为世界是一个有机的整体，强调大自然为一个生命流荡的世界。中国传统思维方式倾向于对世界进行浑然一体式的整体把握。
《周易·乾·文言》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。 ”人与自然共生共存的相处法则，显示了浑然一体式思维的思想根源。人与自然拥抱交融，才能把握天道，获得自由。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。 ”物是内化了生命情感的物，人与物共生共赏，身心不自觉进入了物化境界。用庄子的话说是“物物而不物于物” ，人融于物，人在诗意的境界中进入到物我合一的自由之境。这正是浑然一体式的整体思维方式。

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清郑燮《茶香》纸本 109.2×25cm×2
在进行文学艺术审美时，力求在整体感知中把握情与景的交汇融合，创造诗意完整的审美世界。 “一首诗的审美意象就是一个血脉流通的活生生的整体。 ”王夫之在《古诗评选》卷四刘桢《赠王官中郎将》评语中认为，贯通诗歌审美意象的血脉，是“即目即事，本自为类” ，是“自然一时之中寓目同感，在天合气，在地合理，在人合情，不用意而物无不亲。 ”其又在《古诗评选》卷三王俭《春诗》评语中云：“此种诗直不可以思路求佳。二十字如一片云，因日成影，光不在内，亦不在外，既无轮廓，亦无丝理，可以生无穷之情，而情了无寄。 ”意思为诗的整体意象是“不可以思路求佳” ，不可以逻辑分析的，而需要反复涵咏，才能把握其内在血脉。这对于诗人以及读诗者来说都需要有一种浑然一体的整体思维方式，才能彼此心领神会。
中国书法艺术以浑然一体为美。一幅完整的书法作品讲究变化有序，浑然一体。具体而言就是要上接下送、前后呼应、虚实相生、左右顾盼、大小变化、长短参差等，在变化中求统一，在统一中求变化。如明代书论《张绅论书》所言：“古人写字正如作文，有字法、有章法、篇法，终篇结构首尾相应。故云：‘一点成一字之规；一字乃终篇之主，起伏隐显，阴阳相背，皆有意态。 ’”周星莲《临池管见》：“吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。 ”以精辟简练的喻体对不同时代书法风貌特点进行整体性的审美把握，准确而生动。

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齐白石《好人名师七言联》纸本 135.5×32cm×2 1943年
中国古代文人往往诗书画印兼通，创作和品评游走于各个艺术门类之间，并不断的相互借鉴和升华，相互渗透与融合，相互类比与诠释，这也是中国传统的浑然一体式思维的重要体现。这种浑然一体的思维方式打破了分门别类、各自彰显的界限，没有了概念、定义、程式的束缚，使得思维空间更广阔、言说更有弹性。