扫帚|初三宜“赖床”，一起看年俗( 五 ) 地方|扫帚|福建|灶神|年俗|年假

闽地神庙林立，许多庙都管辖一定的领域，福州、宁德称“境” ，泉州在“境”上还有“铺” ，莆田、漳州惯用“社” ，总之辖区大致与村或者街区大小相当。把神像从庙里抬出来，巡游一周，称为“绕境”或者“巡社” 。也有抬着神像去祖庙“进香”或者“请火”的，和传递奥运圣火一样，将在祖庙请来的香火装在“香担”里一路燃烧着回到各自的庙里。
游神的队伍，大致和旧时官场出巡的仪仗一样，以大灯笼为先导，后面跟着执事牌、仪仗，接下来是神轿，还有十番、十音八乐、南音等诸般民间鼓吹相随。这只是基本配置，各地还按照各自习惯往上加出许多花样。比如福州会有许多戴大帽穿皂衣的“皂班” ，还有竹骨架木脑壳的大型神偶“塔骨”摇曳而行，作为先导；莆田一些地方有披挂绣彩的骏马“兴化白玉狮”成队出游；漳州有“宋江阵”武术队和舞狮一路相随，还会抬着神轿赤足踩过火红的木炭，场面异常刺激。至于一些地方为还愿扮演的“囚车”和“犯人” ，那更是仿佛鲁迅先生的《五猖会》活了一般。游神的种种光景，若是详细写出来，恐怕一本书都写不完呢。
不过写到这儿我想结合现状，说说在当前现代化社会游神的现状。前面提到的许多传统年俗，很多是只要家里有心，或者庙里能组织，就能延续下来的。但游神需要组织周全、资金充裕、人员齐心，非一己之力能够支持。在过去的农耕社会，人的娱乐不多，信仰也虔诚，这都不太成问题。但现在城市在不断扩张，这就挑战了游神民俗依附的土壤。 “境”“社”所属的居民迁出工作，甚至原有的社区被拆迁无存，游神活动就很难聚集人手和资金，于是逐年衰弱甚至消亡，就在所难免了。
老派的福州游神（莆田和泉州等地也有类似的做法），是要将神像抬进各家厅堂，坐在正位享用宴席的，称为“吃宴” 。因为乐队献艺、信徒叩拜都要花很多时间，一“宴”往往长达一小时，若是村落较大，一天的时间都不够用，故而近年往往简化到难得一见。之前，福州近郊也仅仅有个别地方还保留着在古民居里“吃宴”的古俗。比如北郊的厦坊村，正月十五、十六两天，临水夫人和护国留侯依次出巡，一路鼓吹齐鸣，每到一户就有人燃香焚纸祭拜，再从香炉里请一支香回家（称为“换香”）。就这样走走停停，到了摆宴的老房子，皂班、乐队先入，分列两侧，身着黄衣的轿班抬着神轿跨过特意打开的屏门进入天井，将神像捧进张灯结彩的厅堂停銮。厅堂里几张八仙桌拼成一长条，左右两排放置着烛台，中间排着的是茶、酒和荤素祭礼。乐队轮番献艺中，这座老房子的子孙依次来厅前叩拜如仪，这是他们一年里唯一齐聚的时刻。神明“酒酣饭饱”之后，又重新启程，将新年的福分赐给每一户人家。
2015年，我记录了厦坊村游神的场景。庙里的人说，他们上一次游神留影已过去了很多年，希望我能给他们一份留作纪念，我便洗了一套照片送去，他们非要付钱，我只请了庙里的一道新年平安符，权当礼尚往来。过了短短几年，厦坊村被拆迁殆尽，不但游神“吃宴”成了绝唱，记忆里的温情时刻，也很难再找回了。
虽然，在钢筋水泥筑就的城市里，游神也进行着，有一些原有居民占多数的小区还会举行“吃宴” ，但绝对是少了老街古巷里的那种味道，只能想着“礼失求诸野”“人间尚有真情在” ，来自我安慰了。