|财神赵公明图像演变史( 三 ) |财神|道教|道法会元|道子墨宝

关于宋元时期赵公明“财神”属性的直接文本依据是《道法会元》卷二百三十二《赵元帅录》。其中提到了作为“神霄副帅”的赵公明具有“主财运”的神圣职能：
公平买卖，求财利，宜和合。但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
赵公明元帅的神圣职能具有“公平买卖，求财利，宜和合”的重要内容。刘仲宇先生研究指出：“古代金为财富的正式代表，而民间复以水代表财。赵公元帅为金水相逢的象征，自然是财富的第一代表了。 ”这就将赵公明元帅神格方位、服色、相貌等要素属性（金象或金合水炁之象）与“主财利”之神圣职司密切联系起来，并且以“公正、正义”的道德观念作为其财神权柄运用的核心原则。
到了明代，随着真武大帝（玄天上帝）信仰在全国范围内普遍兴盛，赵公明元帅一度被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成护法元帅团队。与此对应，这一时期有不少以真武大帝为主神的道教水陆画中也出现了赵公明神像。例如，现藏于日本东京灵云寺的明代道教水陆画《天帝图》中即有赵元帅（图3）。《天帝图》中的赵公明黑面圆目、戴交脚幞头、黄抹额、金甲皂袍、右手持鞭、左手牵铁索、黑虎跟从，依然延续了宋元时期的“元帅神”特征。明代民间搜神类文献中也保留了一些关于赵公明的图像。例如，在明初刻本《三教源流搜神大全》中有赵元帅骑虎持鞭的版画图像（图4）。

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图3 明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅

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图4 《三教源流搜神大全》中的赵元帅
到了明代后期，赵公明作为财神的形象得以进一步凸显，而这得益于明隆庆、万历年间刊行的长篇章回体小说《封神演义》在民间社会的深刻影响。在《封神演义》中，赵公明原为峨嵋山罗浮洞道士，使用的兵器为一条钢鞭，且有定海珠、缚龙索两件法宝，后助商抗周，被姜子牙用计杀死。封神之时，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君” ，简称“玄坛真君” ，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四神，专司迎祥纳福、商贾买卖。至此，赵公明的财神形象与“主财”职司通过其麾下四神——招宝、纳珍、招财、利市职司的明确分工而进一步凸显和体系化。不过，从现存的明代赵公明图像资料来看，其财神职能似乎尚未通过“显性”的方式（例如金银元宝、宝珠、聚宝盆等象征性要素）表现出来。
清代以降，随着商品经济的进一步发展，财神信仰大盛，民间社会的祈财观念也更加普遍和强烈，并且，人们对财富源泉、象征的崇拜也更直观地表达于各种图像资料中。在这样的背景下，赵公明财神属性得以通过“显性”的方式展现，尤其是在清代民间社会广泛流行的财神图像（纸马年画等）中，普遍增加了元宝、聚宝盆、宝珠之类财富珍宝的象征物，以生动、具象化的方式凸显了赵公元帅主司财源之神圣功能。例如，清代民间流行的年画《诸神图》中，玄坛赵元帅不仅保留了头戴幞头、披甲罩袍、手持铁鞭、黑虎跟从的“元帅神”经典形象，还增加了手握珍宝的象征要素（图5）。