心经@“治大国，若烹小鲜”，这句话有可能说的是“悟道”的境界( 二 )

结构关系调整：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人；圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

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治大国，若烹小鲜。何谓大国？后人根据自己的理解重排了《道德经》，先后顺序上多少还是存在疑点。其实，在六十一章老子对大国有明确的定义，“大国者下流”。下流是什么意思呢？《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“下流”就是形而下的意思，大国指的是宇宙万有。老子主张“归根复命”，就是“有”归到“无”，最后“一”归到“道”，“治大国”的含义就是“有”回到“无”，二者合二为一，也就是“悟道”的意思。
治大国的含义是悟道，那“烹小鲜”如何理解？看见“烹”字，我们不能以现在烹饪技术来解读。老子所处的春秋时期，社会生产力无法与今天相比，就算是当时的周天子也没有现代人的口福。烹的本义是煮，一个小鱼放到滚烫的锅里，结果就是化为乌有。当然，至此还只能是个人猜测。但是，老子既然在这里抛出了一个论点，那么之后便会进行论证或者解释说明。

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以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神。天下，在我们眼中不过是“富有四海，业成八方”，但是在老子眼中那是真天下。老子站在道的高度来谈论天下，天下代表的是“无”和“有”。道莅天下，无和有合而为一，本性显现，万物回归。道莅天下，就是《心经》里面说的“行深般若波罗蜜多时”，修行到了“般若波罗蜜多”的境界，说的也是悟道。
《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
鬼和神代表什么呢？一阴一阳之谓道，“有无相生，难易相成”，任何事物的作用都是成对的出现，都有阴阳两种属性。阴极为鬼，阳极为神，天下之中“有”为阴，“无”为神。一生二，道显现出两个作用，“无”和“有”，“无有入无间”，所以是“无即是有，有即是无”。但是，悟道之后就不一样了，老子推翻了之前说的一切，“其鬼不神，非其鬼不神”。

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其鬼不神，非其鬼不神，意思是：有不是无，也不是“有不是无”。这就是《心经》上的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的含义。一旦觉悟，本性之光显现，“照见五蕴皆空”，此时，“虚空粉碎，大地平沉”，万物没有了，“无”没有了，“有”没有了，也就不存在“有即是无”，“有不是无”的概念了，老子在这里把一切都摆平了。
其神不伤人，非其神不伤人。神指的是“无”，“无”为什么伤人呢？伤者，损也。“为道日损，损之又损，以至于无为”。我们为什么要修行，因为有障碍，佛家称之为无明，修行就是要去掉障碍，除尽无明，最后达到无我的境界，所以老子比喻为“神伤人”。悟道以后会发现，哪有什么障碍，哪有什么“损之又损”，这也是《心经》中的“无无明，亦无无明尽”。