心经@“治大国，若烹小鲜”，这句话有可能说的是“悟道”的境界( 三 )

圣人亦不伤人。根据上面的分析，伤人其实就是度人。悟道之后才发现，原来根本没有圣人度人，也没有佛菩萨度世。《金刚经》中，佛对须菩提说到：“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。”刚开始修行，一鼓作气“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，悟道后如梦初醒“本来无一物，何处惹尘埃”。

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夫两不相伤，故德交归焉。这句话，简简单单十个字，去掉三个语气词，剩下的每一个字都能写一篇大论文。“两”指的是“无”和“有”，“朴散则为器”，“无”生出了“有”，损之又损，“有”损没有了就回到了“无”，这也是格物致知的含义。悟道后就不一样了，本就没有“无”生“有”，所以是“两不相伤”。“无”老子称其为“上德”，“有”则为“下德”，有无合一，一归道，所以是“德交归焉”。
分析至此，我们还会有一个疑问。老子费这么大劲，为了什么呢，直接说伤就是损，有即是鬼，不就完了吗？这个问题，说来话长，以后有时间我们接着分析。具体原因，老子在《道德经》中有暗示，有兴趣的朋友可以先自行参悟，“鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人”。
解读完《道德经》第六十章，我们似乎忘记了一件事情。什么事情呢？我们需要回去看看，小鱼在锅里“烹”成什么样子了。此时，鱼已非鱼，水也非水，鱼水混而为一。看到这锅鱼汤，仿佛听见一位老者在旁边说到：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”
【心经@“治大国，若烹小鲜”，这句话有可能说的是“悟道”的境界】
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