曹植|戴燕谈《洛神赋》( 三 ) 历史|曹植|相关研究|写作|故事

当作者曹植离读者越来越远，他既没有留下“创作谈” ，也不可能再跳出来辩解，在后世众多的读者当中就可以看到，围绕着《洛神赋》，在读者与读者当中，又结成了一种新的对话关系，并于其中产生了所谓权威的解释和评论，唐代李善注就是这样一个权威性的注。当然，我们知道李善注的权威性，并不只是建立他对《洛神赋》的注释，而是建立在他对《文选》所收一百多个作家的几百篇诗文的注释基础上，《洛神赋》恰好是这里面的一篇，因此，李善注对于《洛神赋》的读者才能有如此之大且如此持久的影响。过去中外学者都对李善注所引“感甄说”有过讨论，有的是为了研究《洛神赋》，也有的是为了研究《文选》，各有自己的侧重，结论也有微妙差别，但不管怎么说，我想正是由于李善注引了“感甄说” ，他从他看过的书里面选择了这一条，放进注释，提供给《文选》的读者做参考，结果影响到《文选》这部文集的读者，因为知道李善注的分量，便将“感甄说”当成了最接近《洛神赋》真相的一个解释。而至于“感甄说”的始作俑者，虽然我们不知道是谁，可是通过梳理，也能知道这个说法是在历史中形成的，并非空穴来风，李善注引它，更是起到了推波助澜的作用。
当初曹植写《洛神赋》的时候，他能想到的只是他同时代的读者，他们是谁，他们要听什么，还无法预料后世读者的需求。而后世的读者呢，也只能凭自己的经验、知识，一边阅读一边脑补，想象曹植在赋里讲述的是什么。不过读文学的人，又有哪一个不喜欢爱情故事呢？爱情与政治，永远是广受欢迎的文艺题材， “古今中外，概莫能外” ，就算有学者批评这是把《洛神赋》庸俗化了，可是与奉承帝王的解读相比，毕竟这个解读，更让人感觉轻松、温馨，哪怕这不是曹植的本意，并非事实。当读者与读者之间的对话关系建立起来，又在其中产生了公认高明的解人，作者自己的想法就不重要了，他这时候已经“被躺平”了。
您说在曹植的记忆中，应该不止有一个宓妃，那么宓妃的神话在曹植之前已经经历了怎样的移植和变迁？
戴燕：如果去看有关宓妃的传说，也包括对宓妃传说的研究，就会知道宓妃这个形象，从战国到两汉，其实是不怎么统一的，她有时是昆仑女神，有时是洛河神女，有时是河伯妻子，有时是伏羲女儿。我们应该理解作为传说，这是很正常的，正因为传说纷纭杂错，不是事实，它才没有逻辑，经不起推敲。可是由于宓妃是《洛神赋》的主角，曹植又说他是根据古代传说里的宓妃写下《洛神赋》中宓妃的，因此读这篇赋，就不得不了解曹植笔下的宓妃，到底是一个什么样的宓妃？了解这一点，才能知道附着在她身上的意味，懂得曹植写邂逅洛神宓妃，有什么寓意。
从现在的分析来看，宓妃这个形象，在传说中，她是从西方昆仑一点点向东迁移，先在长安附近，然后到洛阳，变成了洛河之神，也就是我说的从一个昆仑神话系统中的女神，最后变成了护佑洛阳的洛神，有这么一个迁徙的过程。为什么在传说里面，是走了这样一条迁徙路线？那主要是因为西汉的首都在长安，而东汉定都洛阳。这么一说便很容易明白吧？可是我仍然要强调：第一，这是我们做研究，根据仅存的一点资料得出的结论，不代表宓妃作为洛河之神的说法，到了东汉成为主流以后，就不再有别的说法存在，也许现在我们不知道而已。第二，当曹植写“古人有言”时，他也并没有指名道姓说这个“古人”是谁，那我想这个“古人”就应该是复数的。我们知道曹植是读过很多辞赋的，他也是屈原、司马相如、扬雄、蔡邕等人的读者，在他的记忆中，因此必定有上述作者写下的形形色色的宓妃，而当他写《洛神赋》的时候，他也未必就不是在与过去的这些作者对话，在对话中写下自己的宓妃。这就是为什么他写的宓妃，有一点像《离骚》里的宓妃，有一点像《上林赋》里的宓妃，也有一点像《述行赋》里的宓妃，可是又不绝对跟哪一个宓妃雷同。而指出这一点，也是为了说明曹植写《洛神赋》，同样是在与过去丰富文学传统的对话中进行的。