通史#阿拉伯通史编纂的形成、发展与特点( 二 ) 中国画|工场|上海|新海派|美术

从通史涵盖的地理范围看，主要有三类：整体史，如伊本·福拉特的百卷本《列国诸王史》、巴德鲁丁·爱尼的25卷本《历史珠珞》等；地方通史，如伊本·易扎里的《安达卢西与马格里布纪》、伊本·塔厄里·比尔迪的《埃及与开罗列王》等；城镇通史，如艾兹迪的《摩苏尔史》、伊本·阿迪姆的《阿勒颇史粹》和伊本·法赫德的《麦加纪》等。从通史的时间跨度方面考察，主要分为两种：其一，从创世开始叙述的、以阿拉伯为中心的人类通史。泰伯里的《历代先知与帝王史》和麦斯欧迪的《黄金草原与珠玑宝藏》是这类通史的典范。其二，从先知穆罕默德时期开始记述的伊斯兰通史，如贝伯尔斯·曼苏里的《希吉莱史》和扎哈比的《伊斯兰史》等。
第三，延续阶段（16世纪30年代至18世纪末）。马穆鲁克王朝覆灭后，大部分阿拉伯地区很快沦为奥斯曼帝国统治下的省份，阿拉伯文的官方地位被土耳其文取缔，阿拉伯史学走向衰落。但在19世纪西方史学浪潮强势涌入阿拉伯、打破其史学传统之前，通史编纂活动一直未中断。仅从体裁方面看，该时期的通史编纂有三个特点：首先，体裁更加灵活。比如，拔马赫拉玛的《时代精英辞世》融合编年体和层级传，记载622－1521年阿拉伯地区的名人和史事，把每20个伊斯兰历年划成一代，每五代（即100个伊斯兰历年，约等于97个公历年）为一个层级。其次，一些适合编写简明扼要通史的体裁受到欢迎，如章节体。迪雅尔伯克里的《五分史》、格拉玛尼的《史上列国纪事与原初遗迹》和易索密的《始续讯息》等均是章节体通史佳作。最后，编年体仍然占据重要地位。伊本·易玛德的《往逝纪》和叶哈雅·萨那尼的《也门纪》等都是该时期的优秀编年体通史。整体而言，该时期的通史还体现了中东地区史学交往不断深化的特点。比如，伊拉克史家易玛德·拉乌夫在《奥斯曼帝国时期的伊拉克历史与史家》中介绍了大量史书，其中部分通史著作是用阿拉伯文、土耳其文和波斯文等多种文字混合写成的。
若从整体上考察阿拉伯的通史编纂传统，可以发现其具有下述几个优点：第一，重视史料。优秀的通史编纂家，如泰伯里和伊本·艾西尔，都非常看重一手资料的搜集和整理工作。他们走遍阿拉伯地区的各大历史文化名城，甚至不惜花费数十年光阴来完成这项工作。第二，语言优美。一些通史编纂家擅长以对话体的形式，让事件的主要参与者重现历史场景。大部分史家经常在著作中穿插诗歌韵文，让诗意夹杂在历史叙述中。第三，思想博深。传统阿拉伯史学家极少只沉浸于史学而不顾他学，穆托哈尔和米斯凯韦等史家就试图用哲学家的眼光来审视人类历史，留有富含朴素历史哲学思想的《原初与历史》和《各族经验与活力赓续》。伊本·赫勒敦则在其著作中，将阿拉伯历史哲学发挥到极致。不过，阿拉伯的通史编纂也有其难以避免的缺点。比如，许多通史著作始终被包裹在宗教氛围中，神学浓雾弥漫在字里行间。这主要是因为大部分传统阿拉伯史家兼具宗教学者的身份，有些史家甚至通过宗教学门径步入史学殿堂。
综上所述，阿拉伯的通史编纂经过千年的发展，形成了独具特色的传统。在其产生、发展与延续的过程中，史学交往发挥了重要作用。它不仅让史料日趋丰富、缺失的历史记忆得到弥补和书写形式多样化，而且也不断充实通史编纂者的头脑，使之对人类历史的理解和反思更加全面、深刻和具有启发性。