自觉！觉解与意义：人生四境界( 二 )

文章插图

北京大学哲学家张世英，在冯友兰先生的基础上，也提出人生四境界说，他按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分为四个层次：
第一层境界：欲求境界：此种境界“其异于禽兽者几希”，但伴随人之终生，即使生活于越来越高级的境界，此种境界仍潜存其中，就是处于“道德境界”和“审美境界”中的道德家和诗人，亦不可能没有此种境界。孟子说“食色性也”，大概就是指这种境界。单纯处于“欲求境界”，既未脱动物状态，也就无自由之可言，更谈不上有什么人生意义和价值。
第二层境界：求知境界：人自我意识的觉醒，不再仅仅满足于最低生存的欲求，而进一步有了认知客体规律和秩序的要求。此种要求是科学的求实精神的萌芽。故第二境界“求知境界”，又称之为“求实境界”。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值大大提升了一步。人之所以有求知欲，最初是出于无功用的好奇心，后来则多出于功用心，希望通过认识规律，为我所用。无论如何，求知最后都落实到功用，理论最后都落实到实践。所以“求知境界”与“功用境界”紧密相联。
第三层境界：道德境界：个人的道德意识有一个由浅入深的发展过程：当独立的自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识是从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。只有当人发展到从“我们”中突显于外，有了独立的自我观念之后，才有敢于独立负责的观念，才有深层次的道德观念。每一个人都应该是独立自主的，我与他人相互尊重，平等相爱。因此“道德境界”也分两层，一是停留在“推己及人”和“同情”、“怜悯”的阶段，那是一种“俯视”“他人”的态度﹔更高的“道德境界”应是平等待人、尊重他人，对他人负责。

文章插图

第四种境界：审美境界：人生的最高精神境界是“审美的境界”。审美意识超越了“求知境界”和“道德境界”中的实践关系。在审美中，欲念消退了；审美对象作为“有用的手段”这种异己的目的关系也消失了；那种单纯的有限关系也消失了。美既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及应该的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。单纯的感性冲动让人受感性物欲的限制，单纯的理性冲动让人受理性法则的限制，两者皆使人不自由，人性的完满实现在于超越二者的限制，以达到无限，这才是最高的自由，只有审美的人，才是获得最高自由的人，完全的人。
在现实的人生中，四种境界总是错综复杂地交织在一起，很难想象一个人只有一种境界而不掺杂其他境界。一个现实的人，一般都有一定的第三境界即道德境界，把道德境界渗透在第二境界“求知境界”中，就会使科学活动具有道德意义。又如最高境界审美境界渗透在其下三种境界中，就使人生各种活动、各种境界都具有美的性质：把审美境界渗透到欲求活动之中，就会在茶中品出诗意，产生“味之美”。反之，一个以“欲求境界”占主导地位的人，则只能知道饮茶不过是解渴，无美之可言。孔子赞赏的学生曾皙，甚至把沐浴作为一种至美的人生境界，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。在当时那种礼坏乐崩、烽烟遍燃的中原大地时代，这正是孔子等儒者们所朝思暮想、梦寐以求的和乐、幸福的大同理想。