生命之道@什么是庄子的生命之道神雕|金轮法王|小东邪|赤练|黄

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生命之道不可见，因真人而得见；生命之道不可闻，籍真人而得闻。真人从何而来？答案是道。孔子说：朝闻道，夕死可矣。人生无大事，生死为大，能了生死者，惟闻道而已。那什么是道呢？
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
有生就有死，有死就有生，这是由命所定，有如黑夜和白天交替那样恒常不变，完全出自于天，非人力所能干预，皆是事物变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴他，何况那卓尔超然的道呢！人们总认为国君是超过自己的，而且终身效死他，又何况那天然本真的道呢？
惟有道才是生命的主宰。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于道。
惟有道可以生死两忘，人之于道犹如鱼之于江湖。鱼在水中不知水，人在道中不知道。忘道故有是非，明道故忘是非。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
大地用形体来托载我，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以人能善生则能善死。
以大块观之，生死一如。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
将船藏在山沟里，将山藏在大泽里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和大泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。只有把天下藏在天下里而不会丢失，这是永恒之物的真实之情。
在大小有别的现象界，生命皆有生死，哪怕藏舟于壑，藏山于泽也难免丢失；在万物一体的本体界，生命无失故无死，是为藏天下于天下，是为恒物之大情。如果悟到了藏天下于天下，不管是新冠病毒还是其它什么病毒，都感染不到你。
特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在万物都不会丢失的环境里而与万物共存。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且对此加以效法，又何况那万物所联系、各种变化所依托的道呢！
惟有道超出了生死之外。这个道到底是个什么东西呢？
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；道可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；道自身就是本、就是根，还未出现天地之前，道亘古就一直存在；它引出鬼神，引出上帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。