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爱欲与生死
正是围绕着这三条线，大岛渚导演编织了一曲战俘营男人们的爱欲之诗。
显而易见的是，朝鲜随军文员和与也井这两条线索是确切的断袖之爱，导演在表现上非常地具有个人色彩，我们知道大岛渚导演在影史上最有名的作品是《感官世界》，而83年的《圣诞快乐劳伦斯先生》在一定程度承接了76年作品《感官世界》中关于爱欲的描摹，只不过这次的描摹对象是同性之爱。

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在开头朝鲜文员和荷兰战俘双双死于禁色之后，在主线上的描摹上显示出了日本文化中克制，看伤口时候的眼神，吃花时候的恶魔低语，亲吻时候的崩溃，禁闭室内的波斯地毯，还是最后那蓝色月光下剪下的那缕头发。

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除了这两个确切的同性之爱，还有一段来自劳伦斯和原中士的关系，这段关系错综复杂，早已超脱了友谊，这其实就衍生出了电影最重要的一层思想内核：
这些发生在印尼战俘营里的关系与冲突，无论是这爱欲之花还是特殊的友谊，背后其实充斥着两种文化和意识形态带来的冲突，是一次对于日本人精神的核心的强烈批判。
而真正的电影核心，是大岛渚策划了一次浪漫激情之爱对于千年武士道传统高墙的冲击。
这部电影真正的可贵之处在于，大岛渚作为一个日本本位视角的导演，开启了一次对于武士道传统和军国主义机制的无情批判。
在电影里，导演借原中士之口讲述了日本人的生死观，并隐晦地透露了战争时期军国主义政府是如何用这套生死观念驱动平民百姓变成杀人恶魔的。当劳伦斯说自己并不觉得被俘是一件羞耻的事情，原中士反驳说：“你要是牺牲了我会更崇敬你的。 ”

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原中士还企图让朝鲜文员以死洗刷自己的耻辱的同性恋行为，当时的他认为剖腹自尽是一种且是唯一一种可以洗刷耻辱的方式。
一个非常有意思的数据印证了这个普遍观念，美军战俘所受到的医疗护理超过了日军士兵，日本战俘大多死于自杀。
在《菊与刀》中鲁思是这么描写日本人的生死观的：“现代日本人施之于自身的最极端的攻击行为就是自杀。按照他们的信条是，用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评。日本人则尊重自杀，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为。与杀别人相比，他们更津津乐道自杀。人们往往把暴力转向自己，而不是残害别人。 ”
支撑这种生死观的，正是日本民族所相信的所谓“精神不灭论” ，在侵略战争期间，日本的政治家、大本营，以及军人们都反复强调说：“这次战争并不是军备的较量，而是日本人信赖精神与美国人信赖物质的战争。 ”
所以在电影中，当战俘营的外国人们不愿意观看剖腹自杀时，与也井的第一反应是他们的精神还不行，这是他们成为战俘的原因，他开始与战俘们一起绝食以锤炼精神。当杰克带着善与爱闯入自己的生活，在他所受的教育和思维方式之下，将杰克视作妨碍精神修行的“恶魔” ，当爱意汹涌无法拒绝，与脑海中的那套精神苦修机制冲突剧烈时，他便宕机了（晕倒）。