行香子|春日迟迟读书时，《行香子》里的千古情思 |行香子|词人|晁补之|苏轼

行道烧香佛教源流
“行香子” ，词牌名，又名“爇心香”“读书引” 。《行香子》历代作品约有300首，两宋词人多《行香子》佳作。《钦定词谱》以晁补之《行香子·夏日即事》为正体，双调六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。词曰：
前岁栽桃，今岁成蹊。更黄鹂、久住相知。微行清露，细履斜晖。对林中侣，闲中我，醉中谁。
何妨到老，常闲常醉，任功名、生事俱非。衰颜难强，拙语多迟。但酒同行，月同坐，影同嬉。
全词清新自然，颇多隐逸之思。 “行香子”词调均由三、四字构成的短句组成，格律整饬，音节流美，活泼生动，读起来朗朗上口，如溪流淙淙，又如松风阵阵。
关于“行香子”调名的来源，当与佛教有关。此调当为佛曲， “行香”即佛教徒行道烧香，调名本意即以小曲的形式歌咏拜佛仪式中的绕行上香。南宋程大昌《演繁露》云：“‘行香’即释教之谓‘行道烧香’也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，熟之于炉也。 ”从南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。《南史·王弘传》载曰：“何尚之致仕，复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香。 ”唐代也有“行香”的习俗，张籍诗云：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。 ”（《送令狐尚书赴东都留守》）白居易也作有《行香子·清凉山文殊赞》，词中有“愿当来世，生净土，法王家”等句。
民间亦有“行香”习俗，杭州西湖边仍有“上香古道” ，古代香客乘船在茅家埠上岸，然后沿上香古道去往天竺灵隐诸寺祈福。

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淡泊明志空无之思
《行香子》一词因其佛教源流，多表达词人厌倦官场、淡泊名利、抛弃功名利禄之心。如晁补之词“何妨到老，常闲常醉，任功名、生事俱非”（《行香子·夏日即事》），辛弃疾词“而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴”（《行香子·归去来兮》）。词人愿常闲常醉，不问功名，浮名浮利，皆忘于心，这正是对白居易《行香子》词中“不求富贵，不恋荣华”的历史回响。此类作品以苏轼《行香子·述怀》为代表，词云：
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
上阕即景抒情，清夜月明人静，仿佛远离尘嚣，词人把酒对月，生发感慨。名利皆为虚幻，虚苦劳神。末句作者连用三个典故，感叹人生短暂，须臾即逝。 “隙中驹” ，语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ”“石中火” ，语出北齐刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然而过。 ”白居易《对酒》诗中亦云“石火光中寄此身” 。 “梦中身” ，语出《关尹子·四符》：“知此身如梦中身。 ”李群玉《自遣》诗中亦云“浮生暂寄梦中身” 。作者感叹人生短促，如快马驰过隙缝，如一闪即灭的火花，如梦中的短暂经历，充满了虚无和感慨。
下阕词人尝试寻找摆脱苦闷和自我解脱的方法，既然知音难觅，不被知遇，且不如忘记烦恼，去追求现实乐趣， “陶陶”即无忧无虑，单纯快乐之意。若有机会，则做归隐之思。苏轼曾有诗云“老病思归真暂寓，功名如幻终何得” ，官场沉浮，心形俱悴，词人希望可以远离官场，摆脱世俗纷扰，归隐田园，做个闲人，有闲情雅致，可弹琴、饮酒、赏云，溪水潺潺，琴声悠悠，清雅而富有诗意。