尼采|尼采《悲剧的诞生》：用生命的透镜看艺术( 二 ) |欧里庇得斯|苏格拉底|李白|俄

就像京剧中多以马鞭来代替马，并没有真的马出现，悲剧也是如此，面具只是观众想象的支点，观众想象的主角是怎样的，那么面具下的人物就是怎样的，因此观众的幻想与模仿是悲剧的核心，通过面具下的人物命运、行为的演绎，观众得以领会酒神冲动的本质，洞察人类在永恒面前的痛苦。
而面具同时又让酒神精神形象化，体现了日神精神。
总之，日神和酒神精神在悲剧中的存在方式就是，面具和舞台等形象融合歌队的合唱，从日神冲动达到一种忘我的酒神精神，也就是说日神精神是一种表层的过度，最终要抵达酒神精神的深处。
因此，酒神精神是悲剧的内核与主体。
举例来说，俄狄浦斯王的悲剧是神谕注定的，他自己并没有主观的过失，他并不知道自己的身世，更不知道自己娶的是母亲。

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普通人也是一样，往往经过多年之后，才认识到原来某一天某一个时间点自己站在命运的十字路口，可是那一刻的自己却对这决定命运的时刻茫然无知。
窥见了自身命运的俄狄浦斯，就是面对命运时痛苦与无力的每一个人，人的有限性和无限性构成了人神张力。
俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜，人类所具有的不同于动物的智慧，是人向神的挑战，也是人的痛苦来源。
最终，俄狄浦斯刺瞎双目，消弭自身犯下的罪孽，这既是对神的安排的接受，也是对命运的一种反抗。
剧终处，歌队长将俄狄浦斯的命运和人类的命运相连：
“当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。 ”
虽然面对命运人会茫然，但在强大的命运面前，人并没有放弃抵抗，正是这希望渺茫的抵抗彰显了人的尊严与崇高。在这悲壮的反抗中，人的勇气和意志足以令所有观众动容。
因此，悲剧人物的所折射出的酒神精神，经由面具与歌队引领观众和剧中人物产生共鸣，使得观众的情绪达到顶峰，从而进入酒神精神的深处。
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虽然名叫《悲剧的诞生》，但尼采用了近一半篇幅来说明“悲剧的消亡” 。
【尼采|尼采《悲剧的诞生》：用生命的透镜看艺术】以苏格拉底为代表的理性，发展到今天的科学主义，杀死了悲剧。
体现在悲剧的衰落上，则从古希腊悲剧作家欧里庇得斯开始。
欧里庇得斯的代表作是《美狄亚》。欧里庇得斯将观众带上舞台，歌队的力量被削弱，成为了舞台的一部分。
人类艺术史上伟大的画作都是在非市场化环境中创作的，迎合市场无法产生伟大的作品，为了迎合平庸的大众审美，艺术的独立性消失殆尽。
悲剧不再引领人洞察真相，而是变成了迎合大众的消遣。剧中也不再有崇高的东西，而是日常平庸生活的延续。
这只是悲剧衰落的开始，而悲剧的死亡则因为理性注入了艺术领域。
在尼采看来，欧里庇得斯是悲剧衰落的始作俑者，而彻底杀死悲剧的是苏格拉底。

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苏格拉底的名言是“认识你自己”“知识即美德”“犯错是因为无知”等等。
知识就是理性的认识，知识从苏格拉底开始占据重要地位，理性和逻辑侵入了艺术。
理性是一种对象化的思维方式，借用海德格尔的表述，理性思维是思考一个事物是何种存在者。