书家|观于物，寓于书——宋元之际书家审美观念的转捩（下） |书法|赵孟俯|米芾|欧阳修

三、宋元因何成为书家审美转捩的分水岭
南宋时期，社会动乱，文化也同样受到重创，南宋前期少有的书家，也是南北交替之际活跃于书坛的，他们的生活与精神都受到惨重的破坏，书法不再与自然物象相合，观物寓书的审美观念受到批判，代之的是复古心理和因循守旧之风。
南宋姜夔《续书谱》言：
真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？良由唐人以书判取士，而士大夫字书，类有科举习气。
姜夔此文推崇“二王” ，而批判唐人真书。此外，他还对唐人基于自然感怀所提出的“折钗股”“锥画沙”“壁坼”等用笔方式提出质疑：
用笔如折钗股，如此皆后人之论。折钗股者，欲其曲折圆而有力；屋漏痕者，欲其横直匀而藏锋；锥画沙者，欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧。然皆不必若是。笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。
在这段文字中，姜夔认为“屋漏痕”“锥画沙”“壁坼”都是魏晋以后人们追加的名词，都不是书家追求的根本，唯有中锋、侧锋才是书法里的正道，这样的说法否定了书家创作时的艺术构思，也就是对“观于物，寓于书”的否定。所以一味的追求魏晋之风，却忽略自然感悟下的玄妙也是不够理性的。

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苏轼《职事帖》纸本行书 27.8×38.8cm
台北故宫博物院藏
关于书法复古之风的另一成因，与宋代金石学的发展息息相关。金石学在历代都有研讨，但直到宋代，才迎来了它的第一次高峰，创立了完整系统的金石学理论，并有多部金石学著作问世。北宋中期，欧阳修就开始关注于金石碑刻，并著《集古录》一书，这是目前所存金石碑帖著录书籍中最早的一部，在整个中国学术史上都有开创之功。在欧阳修的《集古录自序》中，记录了大量历代经典碑刻：“汤盘，孔鼎，岐阳之鼓，岱山、邹峄、会稽之刻石，与夫汉魏以来圣君贤士桓碑、彝器、铭诗、序记，下至古文籀篆分隶，诸家之字书，皆三代以来至宝。 ”欧阳修四处寻碑访学，搜集碑刻资料与史实，其资料除自家旧藏外，还有朋友、学生的庋藏及委托朋友寻访等。欧阳修在获取各种金石资料之后对他们逐一考证，且对碑中的古文、奇字进行了深刻的考证，坚持治史应有的学术态度，而后题写序跋，开启了以碑证史和以碑纠史的先河。

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苏轼《久留帖》纸本行书 30.4×25.8cm
台北故宫博物院藏
欧阳修之后，南宋赵明诚亦致力于金石学的研究，收录于《金石录》中《汉重修高祖庙碑》的题跋里提到， “余年十七八时，已喜收蓄前代石刻” ，可见赵氏年少时就已经表现出超乎常人的收藏热情。他说：“余既集录公私所藏三代、秦、汉诸器款识略尽，乃除去重复，取其刻画完好者，得三百余铭，皆模刻于石；又取墨本联为四大轴，附入录中。 ”《金石录》一书著录了其所见从上古三代至隋唐五代以来，钟鼎彝器的铭文款识和碑铭墓志等石刻文字，还录存了一些不见于史书的重要史料，传承了欧阳修《集古录》的思想体系，强调金石补经证史之功用，如证史之误、补史之阙、纠史之妄，大大丰富了史料来源。宋代金石学的兴起，丰富了人们对古代书法碑刻的认知，提倡复古并深入自身实践的复古书家比比皆是，带来的是书学中的复古之风。但是，复古审美主张的兴起，也渐渐打破了唐宋以来的创作理念，逐渐走向“复古为上”和“与古为徒”的创作理念。