|宋代王安石《楞严经旨要》：书不勉强方通神 |楞严经旨要|书法|行书楞严经

上海博物馆馆藏的历代书法珍品极多，不乏王献之《鸭头丸》、怀素《苦笋帖》等稀世国宝。其中，有一件书法作品，虽然名气没那么大，但珍贵程度却不亚于前述作品，那就是北宋著名政治家、经学家、文学家王安石书写的《楞严经旨要》。近期，随着“盛世芳华——上海博物馆受赠文物展”的对外展出，王安石的《楞严经旨要》也得以和观众见面。

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王安石像
这卷《楞严经旨要》是王安石在去世前一年所写。那时的王安石已经第二次罢相，归隐在南京半山园，和门人弟子一起过着著书立说、学佛参禅的生活。自从唐代禅宗尝试把佛教中国化以来，中国的文人阶层也逐渐开始接受佛教思想。到了宋代， “外为君子儒、内修菩萨行”成为当时文人阶层的普遍风气。王安石也不例外，一生起起伏伏，也幸有佛法可作依怙。他从青年时期开始就倾心佛禅、精研佛典，并且尤其偏爱《楞严经》。他的许多诗歌在语汇、事典、义理等方面都和《楞严经》有着丰富的联系。有一次，王安石出嫁的女儿给他寄来一份书信表达思亲之情，于是他就给女儿捎去了自己的《楞严新释》，并劝慰她“好读楞严莫忆家” 。因此，在王安石隐居南京半山园期间，当他的妹夫沈季长送来一本《楞严经》时，王安石便亲自校刊其文字，并书写了这卷《楞严经旨要》。

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宋王安石《行书楞严经旨要卷》

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宋王安石《行书楞严经旨要卷》
王安石手书的这卷《楞严经旨要》为纸本，长119cm ，宽30cm 。字体是带有行意的楷书。和大部分的抄经作品一样，《楞严经旨要》基本上是以单字的形式呈现，仅有几处是两字相连。而且相连两字在语义上一般为合成词组，比如“忆念”、“彼佛”、“好学”等等。不像有的书法作品中，会出现两个在语义上无关的字相连，比如上句的末字和下句的首字相连。这说明作者在书写过程中更关注的是其文本内容，而没有把它当做一件刻意的艺术品来处理。
《楞严经旨要》的结字构架比较雄阔，时有长横长撇出现，和黄庭坚书法长枪大戟的风格有几分神似，有的长横还呈现出明显的“一波三折”特点，这或许是因为王安石在江南生活和为官时期，和黄庭坚一样也观摩过《瘗鹤铭》，并受到这类南碑作品的影响。位列“宋四家”的黄庭坚和王安石私交甚笃，不仅对其为人倍加推崇，而且对其书法也大为赞赏，认为“荆公书法奇古，似晋宋间人笔墨” ，因此他俩的书法有几分相似也就不足为奇了。
稍后于他们的张邦基则认为王安石的书法“清劲峭拔，飘飘不凡，世谓之横风疾雨。 ”当时北宋文人在评论王安石书法时，认为他应当是从五代书法家杨凝式那里受益较多，而杨凝式的书法正被宋人誉为“横风斜雨，落纸云烟” 。从这卷《楞严经旨要》来看， “横风疾雨”的特征也非常明显。它的字体虽为楷书，但是行书速度较快，类似急就章一样急促率意。而且，字势于端庄中有奇纵的变化，左俯右仰，上下揖让，观者确实容易产生“横风疾雨”般的淋漓痛快之感。同时，字距和行距均较紧凑，但是笔画却摆布疏朗，两者之间形成一种鲜明的对比。因此尽管全篇章法紧密，但由于笔画之间留有较大空隙，再加上一气呵成的行笔风格，所以作品的整体节奏是跳跃的，内在气息是流动的，而没有某些抄经体的那种压迫感。