祭祀|待客扫墓是祭祀造假，孔子已驳斥 |扫墓|孔子

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居然还有代客扫墓、代客烧纸这种业务？！祭祀的本质是表达祭者内心的诚意，而不在外在的祭品和祭祀仪式。让别人替代就是祭祀造假，是伪祭祀，是古人所反对和不耻的。
《论语》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。 ”祭祀神灵和祖先，你应当作他们就在你面前一样，以此表达真诚虔诚。对于那些让人代劳的祭祀仪式，还不如不搞。
《周易观卦》说“盥而不荐，有孚顒若” 。孔子说“：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ”这两句话同义。 “盥”、“灌”同义，都是指祭祀仪式最开始的准备性程序，洗手和以酒灌地，然后进入祭祀仪式的主体部分“荐” ，就是敬献祭品。这两句话都强调，祭祀仪式中最初的“盥”、“灌”的部分更重要，反而后面敬献祭品的“荐”的部分不重要。因为前者更能表达虔诚，后面的则物质化、程序化了。
盥、荐是一次祭祀仪式中的两个部分，盥的部分重诚意，荐的部分重祭品，所以重盥而轻荐。
《周易萃卦》说：“孚乃利用禴” 。《周易既济卦》说：“东邻杀牛,不如西邻之禴祭;实受其福” 。这两句是对不同类型的祭祀仪式间对比， “禴”最简陋的祭祀仪式，仪式简单、祭品也很少很廉价，但恰恰这种祭祀最能表达诚意，此即“孚乃利用禴” 。 “东邻杀牛”指举行祭品很豪华的祭祀，执着于祭品，内心的虔诚就降低，就是祭祀作假，不诚实，所以“不如西邻之禴祭” 。 “实受其福” ，是说真实、诚实才能获得福报。
孔子说“礼云礼云玉帛云乎哉，乐云乐云钟鼓云乎哉” ，更是一个总结。 “礼乐”指代一切礼仪、制度，当然包括祭祀。 “玉帛、钟鼓”指代外在的表现形式。意思是说，祭祀，乃至一切的制度，其本质都不在外在的形式，而在内心的虔诚、诚意，乃在的义理。
进一步看，其实这也是一个“文道之辨”问题、“心物之辨”问题、“道器之辨”问题、“义利之辨”问题。
“文以载道”中的“文” ，并非狭义的文章、文字，而是指一切的人的外在的行为表现，社会的一切的制度表现， “道”则是外在行为中的内在支撑，就是义理、心性。祭祀也是一种文，其本质文以载道的，内心的虔诚、诚意就是道。
物是心的外化，其本质也是心的表达。祭祀中，祭祀仪式、祭品是物，但是为表达心的，是心的外化，其本质是心。即祭祀也是心物合一的，不能将其拆开，心物为二，导致见物不见心，甚至取物舍心。这都是错误的，虚伪的。
祭祀、祭品是器，内心虔诚是道，道器合一，道本而器末。
祭品、祭祀仪式是利，内心的虔诚是义。祭品之利有两重含义，一是祭品利于表达祭祀者的虔诚，二是祭祀是为求利，求得福报。但内心虔诚是根本，祭品和仪式是末。
【祭祀|待客扫墓是祭祀造假，孔子已驳斥】概而言之，不虔诚的祭祀是伪祭祀，是祭祀造假，让人代劳的祭祀是更恶劣的祭祀造假。孔子已经予以痛斥“吾不与祭，如不祭。 ”