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其中最重要的是第一个“寡妇问题” , 电影果然引起了部分观众对于“寡妇能否再嫁”问题的重新思考 。 冰心即认为:“此剧为一问题剧 , 问题即为‘寡妇是否可以(可以二字 , 是一种可能性 , 阅者请不误解 。 )再嫁?’这个问题 , 非旧礼教的忠臣孝子 , 多承认有可能性了 。
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【可能性|电影《玉梨魂》弥漫着一股哀伤的气息】此片虽没有直接说出‘寡妇再嫁之可能’ , 但在寡妇不得再醮惨状的描写内 , 及旧礼教的吃人力量的暗示内 , 已把‘寡妇不得再醮’的恶制度攻击 , 间接的提倡与鼓吹‘寡妇再嫁’的可能了 。 此种主义 , 合于新伦理 , 合于新潮流 , 合于人道的 。 ”也就是说 , 电影蕴含的问题意识在某种程度上批判了旧制度 , 间接提倡了新思想 , 弥补了小说未能完成的批判任务 , 升华了小说的现代意蕴 。
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相较于小说这种旧的传播形式 , 新传媒艺术———电影在当时更加具有前卫性 , 更适宜于传播新思想与教育社会 。 所以 , 从小说本身与读者诗词的一味感伤言情 , 到改编电影升华至社会问题的探讨 , 鸳鸯蝴蝶派小说转化成了“问题剧” , 它提出问题、暴露问题 , 并期待问题的解决 。
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